Элиза М. Боулдинг ( / ˈ b oʊ l d ɪ ŋ / ; 6 июля 1920 г. – 24 июня 2010 г.) была норвежским квакером , американским социологом и автором, считающейся одним из главных деятелей, создавших академическую дисциплину исследований мира и конфликтов . Ее целостный, многомерный подход к исследованию мира выделяет ее как важного ученого и активиста во многих областях. [ необходима ссылка ] Ее письменные работы охватывают несколько десятилетий и варьируются от обсуждения семьи как основы мира до квакерской духовности и переосмысления международной «глобальной культуры». Особо следует отметить ее акцент на женщинах и семье в мирном процессе. Боулдинг была включена в Зал славы женщин Колорадо в 1996 году. [1]
Элиза Бьорн-Хансен родилась в Осло , Норвегия, в 1920 году. Ее семья переехала в Соединенные Штаты , когда ей было три года. [2] Она и ее семья сильно пострадали от начала Второй мировой войны и немецкого вторжения в Норвегию . Элиза твердо убедилась, пережив годы Второй мировой войны, что насилие не является ответом на мировые проблемы и что если даже ее мирная родина находится под угрозой, насилие действительно является системной мировой проблемой. В юности она стала активной участницей антивоенной деятельности и обратилась в историческую церковь мира, Религиозное общество друзей (квакеров). Именно на встрече квакеров в мае 1941 года она встретила своего будущего мужа, Кеннета Боулдинга (1910–1993), уважаемого английского экономиста, который будет активно сотрудничать с Элизой в ее миротворческой работе.
Семья Боулдингов вырастила пятерых детей, причем Элиза была и домохозяйкой, и активисткой. Ее труды об основах мира отражали ее оценку женщин, детей и семьи в мирном процессе. Она считала, что семейная ячейка, и особенно роль женщин в этой ячейке, имеет решающее значение для глобального движения за мир. После работы в колледже штата Айова (где она получила степень магистра социологии) и в Университете Колорадо в Боулдере , ее и Кеннета пригласили стать научными сотрудниками в Дартмутском колледже после того, как Элиза получила докторскую степень по социологии в Мичиганском университете . Во время учебы в Дартмуте она возглавляла кафедру социологии и разработала первую в стране программу по изучению мира . Ей приписывают значительное продвижение академического изучения мира благодаря ее работе в Дартмуте. [ необходима ссылка ]
Боулдинг занимала множество руководящих должностей в группах, связанных с миром и социальной справедливостью, от председателя Международной женской лиги за мир и свободу (WILPF) до создания Международной ассоциации исследований мира (IPRA) для работы с Организацией Объединенных Наций через ЮНЕСКО и Университет Организации Объединенных Наций . Она считается одним из самых влиятельных исследователей и активистов мира 20-го века. [ необходима ссылка ] 11 июня 2000 года Аббатство мира в Шерборне, штат Массачусетс , наградило Элис Боулдинг премией «Мужество совести» за ее пожизненную приверженность и вклад в дело мира и справедливости, представляя Миролюбивое королевство как общую реальность. [3]
Квакерская вера Боулдинг сыграла важную роль в ее сосредоточенности и развитии как социолога и активиста за мир. Она нашла Религиозное общество друзей в юном возрасте, но не получила особенно религиозного воспитания. Хотя недалеко от дома ее детства была церковь, в которой проводились службы на норвежском языке (ее семья эмигрировала из Норвегии), ее семья не ходила в нее. Ее отец читал историю Иисуса из Библии в канун Рождества, и она всю жизнь знала молитву «Отче наш» на норвежском языке. Несмотря на отсутствие структурированной религии в юности, она утверждает, что чувствовала присутствие Бога в раннем детстве, и когда ей было 9 лет, она начала самостоятельно посещать местную протестантскую церковь. У нее сложились отношения с женой священника, которая была своего рода духовным наставником для молодой Элизы. Однако в подростковом возрасте она вспоминает о том, как страстно желала познать «бога» (она часто использовала строчную букву «г» при упоминании Бога в своих личных записях), но чувствовала, что «ни одна религия не может полностью удовлетворить [ее] потребности, поэтому [она] создаст [свою] собственную религию». На нее также сильное влияние оказала ее мать, которая в Норвегии участвовала в парадах мира и была социальным работником для девочек, работавших на норвежских фабриках. Элиз разделяла ностальгию матери по Норвегии и всегда считала свою родину «безопасным местом» до последнего года обучения в колледже, когда ее вторглись нацисты. Именно тогда она приняла пацифизм и начала посещать собрания квакеров, на которые ее познакомили друзья по колледжу. Она решила, что если в мире будут существовать «безопасные места», ей придется работать на них, и это было ее призванием как Друга.
Вскоре после того, как Элиза стала квакером, она встретила своего мужа Кеннета, который также был Другом. Он был выдающимся ученым-экономистом, исследователем международного мира и поэтом, когда пара познакомилась, и Элиза называет его своим самым сильным влиянием на протяжении всей своей жизни. Вместе они переехали в различные университеты и колледжи, где преподавал Кеннет, и создали семью. Все это время Элиза участвовала в различных миротворческих организациях, таких как Международная женская лига за мир и свободу , а также ввела изучение мира в государственные школы. Исходя из этого опыта, Элиза сосредоточилась на создании сетей международных религиозных и/или миротворческих организаций и образовании. Она написала несколько брошюр об образовательной философии квакеров. Религиозное общество друзей не разделяет духовный и светский миры и видит Бога присутствующим во всех людях.
Элиза считала слушание ключом к продвижению мира во всем мире и ненасилия. Она опубликовала множество работ и часто выступала с докладами по этой и связанным с ней темам. Это то, к чему она стремилась во многих организациях Друзей и информационных бюллетенях, в которые она вносила свой вклад или которые развивала, среди них Американский комитет Друзей по оказанию услуг и Комитет по обязанностям Друзей в высшем образовании и исследованиях.
Главным теоретическим направлением для Боулдинг была идея мира как ежедневного процесса. Она бросила вызов идее мира как скучного, статичного процесса и отстаивала концепцию, которую она назвала «миролюбием». Ее работа подчеркивала «личное и межличностное продвижение мира». Эта теория мира включала формирование и переформирование понимания и поведения для адаптации к постоянно меняющемуся миру и поддержания благополучия для всех.
Боулдинг чувствовал, что для достижения мира необходимо пересмотреть историю конфликтов. Нет двух одинаковых людей, и в результате конфликт становится неотъемлемой частью любого общественного порядка. Борьба и конфликты из-за политики и религии всегда были частью общества, но расширяющаяся взаимозависимость мира делает необходимым содействовать открытости и гибкости ради сосуществования. Культура мира приветствует различия, признавая их как потенциальные источники конфликта, но также как отправную точку для прогресса. Рассматривая историю конфликта, Боулдинг заметил, что в обществе недостаточно представлены две группы, которые могли бы рассмотреть этот новый взгляд на мир, особенно начиная с микроуровня семьи.
Женщины и дети являются жизненно важными и недооцененными игроками в мирном процессе. Боулдинг считала, что дети «смягчают» человеческий вид. Под этим она подразумевала, что взрослые обычно реагируют на детей с любовью и состраданием. Она утверждала, что для долгосрочных общественных изменений крайне важно, чтобы дети были вовлечены. Она считала, что с самого раннего возраста детей следует социализировать, чтобы они подходили к конфликтам и проблемам критически и неконфронтационно. Женщины, будучи матерями, оказывают большое влияние на создание основы для этой культуры мира, обучая своих детей.
... У нас никогда не будет уважительных и почтительных отношений с планетой и разумной политики относительно того, что мы выбрасываем в воздух, почву, воду, если совсем маленькие дети не начнут узнавать об этих вещах буквально в своих домах, на задних дворах, на улицах и в школах. Нам нужны люди, которые ориентированы на это с самых ранних воспоминаний. [4]
Книга Боулдинг « The Underside of History: A View of Women through Time » , впервые опубликованная в 1976 году, исследовала меняющиеся роли женщин со времен палеолита до наших дней. Она попыталась понять то, что она описала как «нижнюю жизнь» женщин и «верхнюю жизнь» мужчин в социальных ролях. Боулдинг сравнила роли современных женщин с ролью заключенных: домашнее хозяйство заключает их в тюрьму и ожидает, что они будут «на связи» в любое время, чтобы обеспечивать своих мужей и детей. Женщины, в некотором смысле, лишены своей идентичности, автономии и частной жизни и считаются «ниже» своей семьи и мужей.
Однако, утверждает Боулдинг, так быть не всегда должно. В общинах охотников-собирателей отношения между женщинами и мужчинами были эгалитарными. Работа мужчин была посвящена охоте, которая давала около 20% продовольствия. Женщины, с другой стороны, обеспечивали остальные 80% продовольствия, собирая и ловя мелкую дичь вблизи своих лагерей; они также были тем, что Боулдинг называет «размножателями-кормилицами», производящими и кормящими семью. Таким образом, в этих общинах женщины выполняли тройную роль «размножателей-кормилиц-производителей».
По мере того, как сообщества переходили от охоты/собирательства к сельскохозяйственным сообществам, роли женщин и мужчин еще больше различались. Женщины оставались рядом с тем местом, где были посажены посевы, в то время как мужчины продолжали охотиться. Теперь мужчины уходили на охоту на несколько дней, а женщины оставались на том же месте. Мобильность мужчин позволяла им приобретать знания об отдаленных местах и людях, которых не хватало женщинам. Когда мужчины начали торговать с другими сообществами, женский труд еще больше обесценился: мужчины могли поставлять свою продукцию в другие деревни и получать взамен товары, которые иначе были недоступны.
Торговля привела к урбанизации: мужчины переезжали на работу в города, а женщины оставались дома с семьей. Это создавало дифференциацию между женским и мужским пространством: женское пространство было частным ( dedans ), мужское — общественным ( dehors ). Когда женщины в конечном итоге вышли на рынок заработной платы, они сделали это с неравной оплатой, поскольку их роль в обществе была обесценена на уровне семьи до частной сферы.
Исторически существовали различные альтернативы семейным ролям для женщин: безбрачие ( монашество ), бегинаж (женские городские светские коммуны), отшельницы (изолированные одинокие женщины в качестве мудрецов/целительниц) и бродяги. Однако в течение шестнадцатого и семнадцатого веков эти роли исчезли, поскольку они часто рассматривались как угроза обществу, в котором доминировали мужчины (как в случае отшельниц, обвиненных в колдовстве и убитых).
Эпоха Возрождения и Просвещения способствовала укреплению мужского доминирования посредством открытий в области природы человека и мужских организаций, что способствовало развитию индивидуализма и ослаблению роли семьи.
В девятнадцатом и двадцатом веках женщины работали над тем, чтобы обрести власть и перейти от деданов к дехорам. Женщины начали осознавать фикции мужской опеки, и многие восстали. Боулдинг считает, что основой мира является предоставление женщинам возможности разрушить историю патриархата и обесценивания и восстановить истинное равенство, осознавая определенные различия между полами.
Боулдинг утверждала, что семьи являются «практической площадкой для создания истории». Боулдинг подчеркивает, что семья является средой, которая заземляет людей для всех их будущих начинаний. Как семейный социолог, Боулдинг верила в неотъемлемую ценность каждого ребенка. Это убеждение проистекает из ее преданности квакерству. (См. ниже) На основе собственного опыта матери, а также знаний, полученных ею в ходе исследований, Боулдинг разработала идеологию, которая придает большое значение влиянию детей на общество в целом. Она верила, что дети станут соавторами реформированного дальновидного будущего, если взрослые примут их влияние. Боулдинг верила, что в рамках динамики семьи родители должны серьезно относиться к своим детям, слушать и общаться искренне и, наконец, полностью принять их способность влиять на собственное социальное воображение родителей.
У Боулдинг есть коллекция сочинений, но ни одно из них не представляет ее взгляды на важность семьи так, как One Small Plot of Heaven: Reflections on Family Life by a Quaker Sociologist . Это ее сочинение представляет в наиболее полном смысле ее мысли о семьях, воспитании детей и важных отношениях, которые существуют между семьей, Богом и квакерским вероисповеданием отдельного человека. Она также подчеркивает важность «личности детей», признание времени в одиночестве и необходимость взаимодействия через возрастные различия
Боулдинг полагает, что сетевое взаимодействие и партнерство между мужчинами, женщинами и детьми — это то, что будет способствовать развитию культуры мира.
Мы должны смотреть в сторону обществ, которые высоко ценят неагрессивность и неконкурентность, и поэтому решают конфликты ненасильственными средствами. Мы можем видеть, как модели воспитания детей порождают заботливое поведение взрослых.
Боулдинг предлагает «Создание глобальной гражданской культуры» как целостный первый шаг к решению международных конфликтов. Она представляет себе «глобальную гражданскую культуру» не просто как состоящую из национальных государств, но как глобальное сообщество людей. Книга навязывает идею глобального мышления на микрокосмическом уровне для содействия решению проблем в мирном международном порядке. Боулдинг считал, что гражданский мировой порядок может стать реальностью, признавая при этом существующую в настоящее время борьбу. «Создание глобальной гражданской культуры» направлено на решение мировых проблем и предложение идей для их решения.
Чтобы создать мир, Боулдинг считает, что мы все должны стать учителями и развивать новые обучающие сообщества. Все, и старые, и молодые, будут учить. Возрастные группы будут учить друг друга из своих поколений. То, как мы воспринимаем события, уникальные для нашего поколения, формирует линзу, через которую каждый из нас видит последующие события. Нам нужно знать, как выглядит мир для молодых и старых. Боулдинг считает, что все будут учителями.
Чтобы сделать это, мы должны научиться мыслить нестандартно. Люди — интуитивные, творческие животные с когнитивно-аналитическими способностями к рассуждению. Мы, как человеческие животные, можем схватывать сложные целые из частичных наборов фактов. Боулдинг утверждает, что для большинства из нас образование было связано с максимой «придерживайся фактов, нет необходимости в образном мышлении». Нас учат в школе, что воображение и интуиция — это добродетели мечтателя, а не настоящего ученика. Напротив, Боулдинг утверждает, что нам нужно использовать как интуицию, так и воображение для решения мировых кризисов. В конечном счете, эта книга побуждает нас стать и учителями, и решателями проблем и включает упражнения, которые помогут нам проложить путь.