Стэнли Морис Элкинс (27 апреля 1925 г. в Бостоне, Массачусетс — 16 сентября 2013 г. в Лидсе, Массачусетс ) [1] был американским историком , наиболее известным своим уникальным и спорным сравнением рабства в Соединенных Штатах с нацистскими концентрационными лагерями , а также своим сотрудничеством (в книге и многочисленных статьях) с Эриком Маккитриком относительно ранней Американской республики. Они вместе написали «Эпоху федерализма» об истории отцов-основателей Америки. Он получил степень бакалавра в Гарвардском университете (по стипендии GI bill) и степень доктора философии по истории в Колумбийском университете . Элкинс сначала преподавал в Чикагском университете, но большую часть своей карьеры провел в качестве профессора истории в колледже Смита в Нортгемптоне, Массачусетс, где он вырастил свою семью и в конечном итоге вышел на пенсию.
Элкинс родился в Бостоне в семье Фрэнка и Фрэнсис Элкинс (урожденной Райнер). Он учился в Boston English High School и в 1943 году поступил на службу в армию США, где служил в 362-м пехотном полку, сражаясь во Франции, но в основном в Италии во время Второй мировой войны. Сначала он служил разведчиком, а затем охранником на транспорте для заключенных (немецких военнопленных). После войны он женился на Дороти Адель Ламкен и поступил в Гарвардский университет по программе GI Bill (бакалавр 1949), а затем в Колумбийский университет для получения степени магистра в области американской истории (магистр 1951, доктор философии 1958), где он учился у Ричарда Хофштадтера . [2] Он и его коллега-аспирант Эрик МакКитрик получили совместное назначение на должность доцента истории в Чикагском университете , где они преподавали с 1955 по 1960 год. В 1960 году он присоединился к преподавательскому составу колледжа Смита , где он был назначен почетным профессором истории имени Сиденхэма Кларка Парсонса с 1969 года до своей смерти в 2013 году. [3]
Основанная на докторской диссертации Элкинса в Колумбийском университете , эта работа была теоретически новаторской и чрезвычайно влиятельной, когда впервые была опубликована, хотя в значительной степени вытеснена сегодня. В ней Элкинс сделал два основных и спорных заявления, первое из которых заключалось в том, что американские аболиционисты снизили свою эффективность, настаивая на идеологической последовательности и чистоте и отказываясь идти на компромисс с рабовладельческой системой. Он утверждал, что британские аболиционисты были более прагматичны и, следовательно, эффективны, что позволило им отменить рабство без войны. [4]
Он продолжил противопоставлять рабство в Северной Америке рабству в Испанской Америке , предполагая, что важнее сосредоточиться на структурах, управляющих институтом, а не на его условиях. В Северной Америке рабы были лишены любых законных прав, включая возможность вступать в брак или иметь семью, быть защищенными от насилия, владеть имуществом или составлять завещание. За исключением Мэриленда и Кентукки , рабовладельческие штаты даже приняли законы, запрещающие кому-либо обучать рабов чтению и письму или разрешать им владеть книгами. Устранение личных прав и полная зависимость от их владельцев привели к тому, что Элкинс назвал «рабством движимого имущества», которое он противопоставил системе, преобладающей в Испанской Америке. Хотя условия могли быть столь же суровыми, рабы, как правило, имели различные законные права, включая возможность использовать судебную систему, покупать свою свободу или передавать свой труд другим лицам. [5]
Кроме того, рабство в Северной Америке было почти исключительно опытом чернокожих, в то время как в Испанской Америке оно начиналось как «несчастье», которое могло случиться с каждым, кто влез в долги. В результате «рабство движимого имущества» оказало длительное влияние на то, как чернокожие американцы видели себя и как их воспринимало общество в целом. Недавние исследования Бруно Беттельхейма и других, посвященные заключенным нацистских концентрационных лагерей во время Второй мировой войны, показали, что их тоталитарная среда систематически разрушала способность заключенных сопротивляться, планировать или формировать позитивные отношения друг с другом. Элкинс предположил, что рабство до Гражданской войны было похожей средой, взгляды, которые были влиятельными в конце 1960-х годов, когда политики, такие как Дэниел Патрик Мойнихан, поддерживали программы позитивных действий как способ противодействовать долгосрочному влиянию рабства на черную культуру. [6]
Его аргументы с тех пор подверглись резкой критике, особенно за использование им расового оскорбления « самбо » для описания якобы «инфантилизированного» состояния, до которого чернокожие американцы были доведены рабством. Кроме того, критики указывают, что Элкинс не предоставил никаких данных или методологии для своего сравнения между жертвами концентрационных лагерей Второй мировой войны, в основном белыми европейцами, и чернокожими американцами. Первоначально провозглашенное черным сообществом как важный и позитивный вклад, это сравнение было сочтено оскорбительным потомками обеих групп. Наконец, предполагается, что его критика американских аболиционистов игнорирует реальность общества, в котором они действовали, поскольку каждая попытка добиться частичной реформы была заблокирована. [7] Этот спор более подробно обсуждается в сборнике эссе Энн Лейн, [8] а также историка Джона Уэсли Блассингейма . [9]
«Эпоха федерализма: Ранняя республика, 1788-1800» , написанная в соавторстве с Элкинсом и Эриком Маккитриком , была описана как «ослепительная книга», представляющая собой «элегантный и проницательный портрет Гамильтона, написанный пером ». [10] «Эпоха федерализма» выиграла премию Бэнкрофта . Книга исследует историю партии федералистов , обсуждает отношения между ключевыми игроками, среди которых Томас Джефферсон , Джон Джей и Александр Гамильтон, и анализирует администрации Джорджа Вашингтона и Джона Адамса . [11]
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )Историк Стэнли Элкинс.