Элла Уилкокс-Томас Секатау , или Светлячок-Песнь Ветра (10 мая 1928 — 7 апреля 2014) — поэтесса , историк , этноисторик и знахарка индейской нации Наррагансетт . Сыграв важную роль в федеральном признании Наррагансетта в 1983 году, она имела мощное культурное и политическое влияние в своем сообществе и во всем индейском сообществе Новой Англии. [1] [2] Секатау был одним из первых переводчиков коренных американцев , которые стали партнерами Музея антропологии Хеффенреффера Брауновского университета в их образовательной программе, а также был ключевой фигурой в программе истории вампаноагов на плантации Плимот , ныне Плимот Патуксет. [3]
Секатау родился в Чарльстауне, штат Род-Айленд , в 1928 году и происходил из сахемов шестнадцатого и начала семнадцатого веков. Ее родители , бабушка и дедушка и другие старейшины воспитывали ее с рождения, чтобы она изучала историю , язык и медицину Наррагансетта . [4]
Начиная с 1970 года, Секатау начал действовать в официальном качестве от народа Наррагансетта . В том же году она была назначена этноисториком и знахаркой — должность, которую она унаследовала по линии отца. [5]
В 1880 году в Род-Айленде была проведена детрайбализация народа Наррагансетт . В 1978 году начались их первые шаги к федеральному признанию . В том же году иск был урегулирован во внесудебном порядке в пользу Наррагансетта. В рамках соглашения с федеральным правительством была возвращена тысяча восемьсот акров земли, что подтверждает утверждение Наррагансетта о том, что Род-Айленд действовал незаконно при покупке их зарезервированной земли, поскольку это действие нарушило Закон о запрете сношений 1790 года , который требует от федерального правительства контролировать или одобрять распоряжение племенной землей. После этого постановления, в 1983 году, почти через сто лет после детрайбализации, Наррагансетт восстановили федеральное признание , подкрепленное обширной документацией, в подготовке которой Секатау сыграл важную роль. [1] [6]
... столь же вредно для коренных жителей в долгосрочной перспективе, что городские власти перестали идентифицировать коренных жителей как «индейцев» в письменных записях и начали называть их «неграми» или «черными», тем самым совершив против них своего рода документальный геноцид. .
Элла Секатау, «Право на имя: жители Наррагансетта и официальные лица Род-Айленда в революционную эпоху», Ethnohistory , Vol. 44, № 3 (лето 1997 г.)
На протяжении 1700-х и 1800-х годов ученые и регистраторы (например, переписчики), намеренно или нет, часто заменяли слова « индеец » или « наррагансетт » на « африканцы» , « черные » или « негры ». В своей статье, написанной совместно с историком Рут Уоллис Херндон, Секатау пишет, что коренные американцы , независимо от восприятий и предубеждений летописцев и историков, «часто сохраняли чувство своей собственной [коренной] идентичности, понимали, что английская система правления иногда вступает в противоречие с свои интересы и временами манипулировали этой системой в своих интересах». [5]
По мнению Секатау, хотя сами коренные жители залива Наррагансетт существовали на протяжении всей истории, с незапамятных времен до наших дней , предпринимались последовательные попытки стереть их из этой истории. Что началось с оригинальных инструментов завоевания и колониализма ; болезни и насилие , которые быстро изменились за годы до и после войны короля Филиппа, чтобы разработать новое оружие против коренных американцев региона. Спустя столетие после Великой Болотной Резни английские колонисты больше не использовали мечи , ружья и огонь в качестве оружия , а заменили их ручкой . По мнению Секатау, этот «документальный геноцид» начался как заметная тенденция в годы, последовавшие за конфликтом в 1675 году, и сохранялся до детрайбализации Наррагансетта в 1880 году. Однако эти коренные американцы не исчезли и часто все еще появлялись в записях, просто без их «индийское» обозначение.
Историк Джин О'Брайен пишет, что «проблемное смещение категорий от « индейца » к « негру » , « черному » или « цветному человеку », жизненно важные и другие виды записей, которые могли бы обосновать индийскую демографию, все чаще не принимались во внимание. индийских народов , поскольку они постепенно теряли землю и другую собственность в ходе продолжающегося колониализма». [7] Этот метод преднамеренного вымирания целой расы не был новым и использовался как португальцами, так и испанцами за столетие до этого. Работорговцы в Африке быстро отделяли порабощенные народы от их родины, используя общий термин « негр» , или «черный», чтобы еще больше удалить коренные африканские народы и их предков из их королевств , племен или кланов .
В 17-м и 18-м веках в заливе Наррагансетт власти Род-Айленда просто распространили это обозначение на коренных американцев в регионе, чтобы систематически лишать их прав на свою землю. Английские колонисты, больше не стрелявшие из орудий и не охватывающие форты пламенем, разработали новое оружие , которым можно будет владеть в ближайшие столетия. В результате этих согласованных усилий чиновников исключить коренных американцев из реестра, хотя они и упорствовали все это время, способные историки обращаются к таким дисциплинам, как антропология, чтобы помочь получить дополнительную информацию об этих периодах времени, когда коренные народы, по-видимому, отсутствовали. Как писал Секатау: «Война не закончилась в Великом Болоте». [5]
В 1990-е годы, когда Секатау было уже под шестьдесят, она обучала юную Наррагансетт тому, как сохранять свою неписаную историю посредством устных традиций . [5] В качестве этноисторика она сотрудничала в рамках устной истории с многочисленными учеными и историками, которые опубликовали множество книг и статей на тему народа Наррагансетт . [8]