Элион или Эль Элион ( иврит : אֵל עֶלְיוֹן ʼĒl ʻElyōn ), — эпитет , который появляется в еврейской Библии . ʾĒl ʿElyōn обычно переводится на английский язык как «Бог Всевышний», а в Септуагинте аналогично как ὁ Θεός ὁ ὕψιστος («Бог всевышний»). Титул ʿElyōn является общей темой научных дебатов, иногда интерпретируется как равный Авраамовому Богу , а в противном случае теоретически рассматривается как ссылка на отдельное божество своего рода, потенциально выше Яхве .
Вне библейского контекста этот термин также имеет мирское применение, например, «верхний» (где окончание в обоих корнях — местный падеж , а не превосходная или сравнительная степень ), «верхний» или «самый верхний», относящийся просто к положению предметов (например, применяется к корзине в Бытие 40:17 или к комнате в Иезекииле 42:5).
Составное имя ʼĒl ʻElyōn 'Бог Всевышний' встречается в Бытие 14:18–20 как Бог, священником которого был Мелхиседек , царь Салима . [1] Форма появляется снова почти сразу же в стихе 22, использованная Авраамом в клятве царю Содома . В этом стихе имя Бога также встречается в приложении к ʼĒl ʻElyōn в масоретском тексте , но отсутствует в самаритянской версии, в переводе Септуагинты и у Симмаха . [2] Его появление здесь было одним из оснований теории, впервые поддержанной Юлиусом Велльгаузеном , что ʼĒl ʻElyōn был древним богом Салима ( Иерусалима ), позже приравненным к Богу. [ необходима цитата ] Единственное другое использование сложного выражения находится в Псалме 77:35: «И вспомнили, что Бог [ʼĒlōhīm] был их твердыней, и Бог вышний [ʼĒl ʻElyōn] — их Избавителем». Имя повторяется далее в главе, но с вариацией: в стихе пятьдесят шестом говорится ʼElohim ʻElyōn.
Было высказано предположение, что ссылка на « Эль Элион, творец неба и земли» в Бытие 14:19 и 22 отражает ханаанское происхождение. [2] Фраза в Бытие напоминает пересказ ханаанских религиозных традиций в рассказе Филона Библского о финикийской истории, в котором Элион был прародителем Урана («Неба») и Геи («Земли»). [3]
Имя ʽElyōn (Всевышний) встречается отдельно во многих поэтических отрывках, особенно в Псалмах. Оно появляется в стихе-оракуле Валаама в Числах 24:16 как отдельное имя, параллельное Ēl. Оно также появляется в последней песне Моисея во Второзаконии 32:8 (часто обсуждаемый стих). Перевод масоретского текста:
Когда Всевышний ( Элион ) разделил народы,
он разделил сынов человеческих ( Адам );
он установил границы масс
по числу сынов Израилевых.
Во многих рукописях Септуагинты вместо «сынов Израиля» стоит angelōn theou (ангелы Божьи), а в некоторых других — huiōn theou (сыны Божьи). Однако фрагмент 4QDeut j Свитков Мертвого моря читается как bny 'lwhm ( сыны Божьи или сыновья 'Elohim). Новая пересмотренная стандартная версия переводит это как «он установил границы... по числу богов». [4] Однако идентификация ʽElyōn в этом отрывке оспаривается.
Этот отрывок, по-видимому, отождествляет ʽElyōn с 'Elohim, но не обязательно с Яхве . Его можно прочитать так, что ʽElyōn разделил человечество на 70 народов в соответствии со своими 70 сыновьями (70 сыновей Эля упоминаются в угаритских текстах), каждый из этих сыновей был божеством-покровителем одного из 70 народов, одним из которых был Бог Израиля, Яхве. С другой стороны, это может означать, что ʽElyōn, отдав другие народы своим сыновьям, теперь берет Израиль себе под именем Тетраграмматон . Оба толкования имеют поддержку, [5] хотя рассмотрение ʽElyōn как более высокого божества, чем Яхве, может противоречить большинству монотеистических стандартов современных авраамических догм .
Майкл Хейзер утверждает, что разделение Эля и Яхве «внутренне непоследовательно» в Книге Второзакония (например, Второзаконие 4:19–20, Второзаконие 32:6–7). По мнению Хейзера, это также поднимает вопрос о том, почему девтерономисты были столь беспечны, введя эту ошибку, особенно несколькими стихами позже, и почему они быстро не удалили их как «нетерпимых монотеистов». [6]
В книге пророка Исаии 14:13–14 слово «Элион» используется в весьма мистическом контексте в отрывке, дающем основу для последующих размышлений о падении Сатаны , где мятежный князь Вавилона изображен хвастливым:
Я буду восседать на горе совета на самом дальнем севере [или самом дальнем Цафоне ].
Я взойду выше высот облаков;
я буду подобен Всевышнему.
В некоторых случаях ʽElyōn используется по отношению к Яхве, например, в Псалме 97:9:
Ибо Ты, Господи [ YHWH ],
Всевышний [ ʽelyōn ] над всей землей,
Ты превознесен над всеми богами.
За пределами библейских текстов эпитет «Всевышний» встречается несколько раз. [7]
Наиболее спорное из этих использований за пределами Библии содержится в самой ранней из трех надписей на арамейском договоре, найденных в ас-Сафире в 16 милях (26 км) к юго-востоку от Алеппо . [8]
Надпись «Sefire I» ( KAI 222.IA8–12; ANET стр. 659), которая датируется примерно 750 г. до н. э., перечисляет главных божеств-покровителей каждой стороны, все они парами, соединенными «и», в каждом случае мужской бог и супруга бога, когда имена известны. Затем, после пробела, следует 'l wʽlyn
Фрэнк Мур Кросс (1973) принимает все три интерпретации как возможные. [9]
В рассказе Евсевия о Филоне Библском (ок. 64–141 гг. н. э.) запись эвгемерического описания Санхуниатоном финикийских божеств, Элиун , которого он называет Гипсистосом «высшим» и который поэтому, вероятно, является ʿЭлионом, [10] совершенно отделен от его Элуса/ Кронуса , который является верховным богом Элем. Санхуниатон сообщает только:
В их время родился некий Элиун, называемый «Всевышним», и женщина по имени Берут , и они жили в окрестностях Библа . И от них родился Эпигей или Автохтон, которого они впоследствии назвали Небом; так что от него они назвали элемент над нами Небом из-за превосходства его красоты. И у него была сестра, рожденная от вышеупомянутых родителей, которую называли Землей, и от нее, говорит он, из-за ее красоты они назвали землю тем же именем. И их отец, Всевышний, умер в столкновении с дикими зверями и был обожествлен, и его дети приносили ему возлияния и жертвы.
Согласно Санчуниатону, именно от Неба и Земли рождаются Эл и различные другие божества, хотя древние тексты называют Эла создателем неба и земли. Хеттская теогония знает о первобытном боге по имени Алалу , который породил Небо (и, возможно, Землю) и который был свергнут своим сыном Скаем, который, в свою очередь, был свергнут своим сыном Кумарби . Похоже, что схожая традиция лежит в основе рассказа Санчуниатона. [11]
Что касается Берут , которая здесь является женой Элиона, то высказывались предположения о ее связи с еврейским bə rīt «завет» или с городом Бейрут . [ необходима цитата ]
