Эми Кирби Пост (20 декабря 1802 г. — 29 января 1889 г.) была активисткой, которая играла центральную роль в нескольких важных социальных делах 19 века, включая отмену рабства и права женщин . Воспитание Пост в квакерстве сформировало ее убеждения в равенстве всех людей, хотя в конечном итоге она покинула Религиозное общество друзей из-за своего желания активно поддерживать усилия по социальным изменениям, которые призывали ее сотрудничать с неквакерами. Подруга многих выдающихся активистов, включая Фредерика Дугласа и Сьюзан Б. Энтони , Пост оказывала ключевую поддержку делам, в которые она верила, как публично, так и менее публично. Она была подписантом Декларации чувств 1848 года и пожизненной активисткой, которая посвятила себя работе над рядом пересекающихся социальных проблем. Этот смешанный подход активизма отличает Пост от многих других активистов ее времени, которые выступали за одну проблему в надежде, что это приведет к достаточным социальным изменениям.
Эми Кирби родилась в 1802 году в семье квакеров, проживавших в фермерской общине в Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк . [1] : 15 Ее родителями были Джейкоб и Мэри Кирби, у которых было пятеро детей. [1] : 24 Эми Кирби выросла в городе Джерико, где она посещала школу Jericho Friends School, которой управляли квакеры. В школе обучались как девочки, так и мальчики, а также принимали чернокожих студентов до 1817 года, когда Благотворительное общество основало сегрегированную школу. [1] : 25 Таким образом, Кирби посещала школу с чернокожими детьми и также общалась с различными чернокожими людьми, работавшими на местных фермах и в домах в этом районе. Она и ее братья и сестры были воспитаны в стиле квакеров, или друзей, что означает, что они придерживались простоты жизни, например, в одежде и речи. Будучи квакерами, семья Кирби также верила в равенство всех людей, независимо от их пола или расы. [1] : 27–29
Сестра Эми, Ханна Кирби, вышла замуж за другого квакера, Айзека Поста, в 1822 году. [2] После рождения дочери Мэри, Айзек Пост перевёз Ханну Пост и их ребёнка в Сципио, тауншип в южной части округа Каюга , штат Нью-Йорк. [2] Ханна Пост страдала от изоляции, учитывая необходимость мужа работать на семейной ферме, его поездки на Ежегодное собрание квакеров в Нью-Йорке и его поездки к своей семье на Лонг-Айленд. [1] : 35–36 Весной 1823 года Эми Кирби навестила свою сестру. Во время этого визита Кирби принимала участие в собраниях квакеров и общественных мероприятиях и привлекла внимание Чарльза Уиллетса, который сделал ей предложение в 1824 году. [1] : 36–39 Кирби вернулся домой в Джерико, но завязал отношения с Уиллетсом. Она и Уиллетс поддерживали свои отношения посредством переписки [3] , пока она не вернулась в дом Ханны и Айзека Пост после рождения их сына Эдмунда в 1825 году. [1] : 41 В конце мая или начале июня того же года Уиллетс, к тому времени ее жених, умер. [3] [4] Ханна Пост тяжело заболела и умерла в апреле 1827 года, в то время Эми ухаживала за ней по дому. К сентябрю 1828 года Эми Кирби вышла замуж за Айзека Поста, вдову своей покойной сестры Ханны, став таким образом мачехой Мэри и Эдмунда. [2] У Эми и Айзека родилось пятеро детей — Джейкоб Кирби Пост, Джозеф У. Пост, Генри Пост, Уиллетт Э. Пост и Матильда Пост. Генри, Эдмунд и Матильда умерли в детстве. [2]
Эми Кирби Пост и ее муж Айзек Пост родились квакерами (иначе их называли квакерами по праву рождения) и были воспитаны в квакерской религии. [2] [1] : 1 Их семьи придерживались более либеральных взглядов на практику квакеров. [2] В 1828 году квакеры разделились на две группы: хикситов и ортодоксов. Это событие известно как Разделение друзей. [1] : 1 Эми Кирби Пост и ее муж были частью хикситов до 1845 года, когда они вышли из своего квакерского собрания в знак протеста против запрета на «мирскую» или неквакерскую активность членов. [4] [1] : 1
Активизм Эми Кирби Пост историк Нэнси А. Хьюитт считал «радикальным» для 19 века . [1] : 1 Частью того, что делает ее уникальной как активистки этого периода времени, была ее поддержка работы общественного движения, которая не только включала мужчин и женщин, но и приводила к тому, что черные и белые люди работали вместе для достижения общих целей. Ценности квакеров о равенстве всех людей способствовали подходу Пост, как и вера Религиозного общества друзей (или квакеров) в принципы обсуждения и консенсуса. [1] : 2–3 Хьюитт называет активизм Пост «приверженностью всеобщей или целостной реформе», объясняя, что вместо того, чтобы сосредоточиться на одной или двух проблемах или группах избирателей, Пост сосредоточилась на проблемах, которые стремились к равенству вне зависимости от расы, класса и пола. Целостная реформа Пост также преследовала демократические ценности, религиозную свободу , мир и социальную справедливость. Она не искала одно движение, чтобы установить достаточную справедливость, а скорее признавала взаимосвязанные места борьбы и возможностей. [1] : 9
Когда Эми и Айзек Пост переехали в Рочестер, штат Нью-Йорк , в 1836 году, они смогли расширить свое активистское влияние. Пара завела личные связи за пределами квакерского сообщества и извлекла выгоду из жизни в процветающем городе. Благодаря растущей инфраструктуре канала Эри , железных дорог и телеграфных линий, Рочестер приветствовал путешествующих лекторов, и город стал местом проведения различных съездов, протестов и пресс-релизов движения. [1] : 6
Пост была особенно активна в активизме за отмену рабства, проявляя свои ценности как во внешней организации, так и в развитии дружеских отношений с другими лидерами аболиционистов, для которых она и ее муж открыли свой дом. Пост и ее муж также проводили собрания за отмену рабства у себя дома, занимаясь работой, которую некоторые квакеры считали неуместной, учитывая, что отмена рабства объединяла квакеров и тех, кто не принадлежал к этой религии, но мог объединить усилия в призыве к отмене рабства. [5] В 1837 году Пост подписала свою первую петицию против рабства. [5] Пост была одним из основателей Западного антирабовладельческого общества Нью-Йорка, которое было основано в 1842 году . [6] Учредительное собрание общества проходило под председательством Эбби Келли , бывшего квакера, которая в то время была агентом Американского антирабовладельческого общества . На собрании собралось множество участников из различных религиозных конфессий, включая баптистов, пресвитериан и квакеров-хикситов. [5] Впоследствии Пост работала вместе с Мэри Энн МакКлинток и Элизабет МакКлинток над организацией первой ярмарки по сбору средств для искоренения рабства в западном Нью-Йорке, собрав 300 долларов на эту цель. [6]
Фредерик Дугласс был одним из аболиционистов, с которым Пост работала напрямую, и она была его близким советником и другом к середине 19 века. [5] Эми Пост и ее муж поддерживали усилия Дугласса по распространению его послания через печать и выступления, а также его усилия по поощрению Рочестера разрешить чернокожим гражданам принимать участие в государственных школах и других общественных мероприятиях. [2] Пост пригласил Дугласса выступить на собрании квакеров в Вестбери, несмотря на то, что некоторые считали его послание слишком радикальным, в результате чего аболиционист встречался только с активистами, симпатизирующими его делу. Дугласс останавливался у Постов во время своего первого визита в Рочестер, а Уильям С. Нелл , который работал в Рочестере над созданием аболиционистской газеты The North Star , жил с Эми и Айзеком Пост более года. [1] : 7
Другим другом Эми Кирби Пост был Соджорнер Трут , который останавливался в доме Пост в течение нескольких месяцев в 1851 году, а затем во время различных последующих визитов в Рочестер. Считается, что эта дружба углубила приверженность Эми и Айзека Пост аболиционизму, правам женщин и спиритизму . [1] : 7
Известным другом Поста была Харриет Джейкобс , которая жила с Постами в 1849 и 1850 годах после побега из рабства в Северной Каролине. Джейкобс рассказала Посту об ужасах обращения с ней во время рабства, включая сексуальное насилие. Эми Кирби Пост поощряла Джейкобс писать о своем опыте, чтобы раскрыть жестокую реальность рабства. [1] : 7 Пост также поддержала публикацию Джейкобс «Инциденты в жизни рабыни» , засвидетельствовав характер писателя, что было ожидаемо для некоторых авторов в то время. [4] Пост также написала постскриптум к автобиографии, используя вымышленное имя. [7]
Эми Кирби Пост опубликовала «Подземную железную дорогу в Рочестере» в 1884 году. [7] Статья, в которой восхвалялись и описывались усилия Подземной железной дороги , была написана для книги « Полувековая история города Рочестер» под редакцией Уильяма Ф. Пека. [8]
В рамках ярмарки по сбору средств для New York Western Anti-Slavery Society, которую она помогла организовать в 1846 году, Эми Кирби Пост и другие женщины-аболиционисты продавали копии «Проповеди о правах женщин» преподобного Сэмюэля Дж. Мэя, что стало ранним публичным выражением ее активизма в области прав женщин. [5] В 1848 году Эми Кирби Пост начала участвовать в качестве организатора в женском движении. [5] Действуя в соответствии со своими убеждениями в равенстве женщин, она посетила съезд в Сенека-Фолс в 1848 году в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк . Она была среди ста женщин и мужчин, подписавших Декларацию чувств , которая была впервые представлена там. [9]
Две недели спустя она и несколько других женщин, участвовавших в съезде Сенека-Фолс, организовали съезд по правам женщин в Рочестере, родном городе Пост, штат Нью-Йорк. Планировочное совещание выбрало Эми Кирби Пост временным председателем и назначило комитет по выдвижению кандидатур для предложения списка должностных лиц. Съезд Сенека-Фолс последовал традиции, избрав мужчину президентом съезда. Вопреки традиции, организаторы Рочестера предложили на эту должность женщину, Эбигейл Буш . Когда съезд собрался в унитарианской церкви Рочестера 2 августа, Эми Кирби Пост призвала его к порядку и зачитала предлагаемый список должностных лиц. Предложение о том, чтобы женщина стала президентом съезда, вызвало резкое противодействие со стороны некоторых присутствовавших лидеров женского движения, опасавшихся, что женщины еще не готовы сделать этот шаг. [10] Буш была избрана, несмотря на оппозицию, что сделало это первым публичным собранием мужчин и женщин в Соединенных Штатах, на котором председательствующим должностным лицом была женщина. Эми Кирби Пост продолжала посещать съезды по правам женщин, и на съезде в Рочестере в 1853 году она подписала резолюцию «Справедливые и равные права женщин». [11]
Эми Кирби Пост оказала раннее влияние на суфражистку Сьюзан Б. Энтони , поощряя и поддерживая деятельность по защите прав женщин. [2] Энтони полагалась на Пост в поддержке усилий по сбору петиций, размещении путешествующих лекторов, посещающих Рочестер, и организации съездов. [1] : 12 Воодушевленная информацией о взносах женщин-налогоплательщиков в город Рочестер, Эми Кирби Пост попыталась зарегистрироваться для голосования в 1873 году. Ей и другим, кто присоединился к ней, было отказано. [10] Участие Пост в Национальной ассоциации за избирательное право женщин продолжалось, и в возрасте 77 лет ее пригласили выступить на тридцатом юбилейном национальном съезде, состоявшемся в Рочестере. [10]
Пост также была соучредителем местного отделения Профсоюза защиты работающих женщин и выступала за реформу здравоохранения как ключевой вопрос, связанный с расширением прав и возможностей женщин. [1] : 1 Пост была казначеем профсоюза, чья работа включала в себя отстаивание более высокой заработной платы для работающих женщин с целью достижения паритета в оплате труда между полами. [12]
Пост также предоставляла помощь, медицинскую помощь, работу и/или жилье женщинам, которые подвергались насилию или были брошены мужчинами, в более неформальном выражении своей работы по поддержке нуждающихся женщин. [5]
Во время Гражданской войны в США Эми Кирби Пост поддерживала усилия Национальной лояльной лиги по подаче петиций об освобождении рабов. Она также собирала материалы для людей, которые избежали рабства, и для отправки в «контрабандные» лагеря бывших рабов, освобожденных армией Союза . [5] Ужасные условия этих лагерей, описанные Харриет Джейкобс и Джулией Уилбур , позволили Пост повысить осведомленность о недостатках лагерей, которые включали недостаточное питание, жилье и медицинскую помощь. Приняв более прямые меры, 60-летняя Пост посетила лагеря в Вашингтоне, округ Колумбия , и в Александрии, штат Вирджиния, в 1863 году. [1] : 12–13
Призывы к отмене смертной казни и эксплуатации коренных народов были другими активистскими целями, которые Эми Кирби Пост напрямую поддерживала при жизни. [1] : 9
Старейшины Религиозного общества друзей критиковали Эми Кирби Пост, обвиняя ее в том, что она «слишком мирская» в своей антирабовладельческой деятельности. Не желая сбавлять обороты своей аболиционистской деятельности, Эми Кирби Пост и Айзек Пост прекратили посещать ежемесячные собрания квакеров и официально вышли из общения с квакерами-хикситами в 1845 году. Этот сдвиг позволил им более полно сосредоточиться на работе по аболиционизму. [5]
В 1848 году Посты взяли к себе в дом сестер Фокс , Кейт и Маргарет, которые, по-видимому, обрели способность общаться с духами посредством стука. Они познакомили девочек со своим кругом радикальных друзей, и почти все они стали ярыми приверженцами зарождающейся религии спиритуализма . [ 11] В письме Эми Кирби Пост о спиритуализме ее знакомая Сара Тейер объяснила, что эта практика позволяет женщинам направлять свою собственную и чужую духовную жизнь. [5]
Эми Кирби Пост пережила своего мужа, Айзека Поста, и продолжила жить в Рочестере. К последнему десятилетию своей жизни она считалась заметной местной фигурой, которую просили вносить вклад в празднования города и организаций активистов, в которые она вносила свой вклад. Она умерла в 1889 году, а ее подруга и со-активистка Люси Н. Колман произнесла надгробную речь на ее похоронах. [5]
Эми Кирби Пост запомнилась как ранняя модель «политики образа жизни», которая смешивала активистские усилия с повседневной жизнью. Эта политика образа жизни включала повседневные практики супружеских отношений, использование языка, деторождение, методы исцеления, выбор одежды, стиль поклонения и использование досуга. Такой выбор мог быть отражением политических обязательств, и Пост приняла этот подход к выражению своих активистских обязательств через свою повседневную жизнь и в дополнение к своим организационным усилиям. Этот тип активизма позволил женщинам быть такими же приверженными политическим изменениям, как и мужчины, даже когда им было отказано в праве голоса. [5]
Активизм Поста также остается примером подхода сложного общественного движения, выступающего за многогранные формы социальной справедливости, а не за подходы, направленные на решение отдельных проблем, таких как отмена рабства или права женщин, которые, как считалось, по отдельности обладают потенциалом для существенного изменения общества. [1] : 9