Энн Эскью (иногда пишется как Эйскоу или Аскью ), в замужестве Энн Кайм (1521 – 16 июля 1546), [1] была английской писательницей, поэтессой и протестантской проповедницей, которая была осуждена как еретичка во время правления Генриха VIII Английского. Она и Маргарет Чейн являются единственными женщинами, о которых известно, что они были подвергнуты пыткам в Тауэре и сожжены на костре .
Она также является одной из первых известных женщин-поэтесс, творивших на английском языке. [2]
Энн Эскью родилась в 1521 году в Саут-Келси , Линкольншир, Англия, у сэра Уильяма Эскью , богатого землевладельца, и Элизабет Ротессли из Рединга , Беркшир . Ее отец был джентльменом при дворе короля Генриха VIII , а также присяжным на суде над соучастниками Анны Болейн . [3] Энн Эскью была четвертым из пяти детей сэра Уильяма Эскью и Элизабет Ротессли. Ее братьями были Фрэнсис и Эдвард, а сестрами — Марта и Джейн. У нее также было два сводных брата, Кристофер и Томас, от второй жены ее отца Элизабет Хаттон. [4] Эскью были родственниками Роберта Эска , который возглавлял Паломничество Благодати . [5]
Отец Энн Эскью, сэр Уильям Эскью, устроил так, что его старшая дочь Марта вышла замуж за Томаса Кайма. Когда Марта умерла, сэр Уильям решил, что для экономии денег он выдаст Энн, которой в то время было 15 лет, на место Марты и выйдет замуж за Томаса. [6]
Энн была набожной протестанткой на протяжении всей своей жизни. Ее чтение убедило ее, что пресуществление было ложной идеей. Ее высказывания вызвали споры в Линкольне . [6] Ее муж, Томас Кайм, был католиком , и ни он, ни брат Энн, Фрэнсис, не одобряли потребность Энн распространять свою протестантскую религию. [7] У Энн было двое детей от Кайма, прежде чем он выгнал ее за то, что она была протестанткой. Утверждается, что Энн пыталась развестись с Каймом, поэтому это ее не расстроило. [5]
После того, как Кайм выгнал ее, Эскью переехала в Лондон. Там она познакомилась с другими протестантами, включая анабаптистку Джоан Бохер [6] , и изучала Библию. Во время брака с Томасом Каймом Энн взяла его фамилию. После их развода она вернулась к своей девичьей фамилии. Находясь в Лондоне, она продолжала проповедовать. [8]
В марте 1545 года Кайм арестовал Аскью. Ее привезли обратно в Линкольншир, где он приказал ей остаться. Она сбежала и вернулась в Лондон, чтобы продолжить проповедовать. В начале 1546 года ее снова арестовали, но затем отпустили. В мае 1546 года ее арестовали в третий раз и пытали в Тауэре, она была единственной женщиной, которую там пытали, помимо Маргарет Чейн . Ей было приказано назвать единомышленниц, но она отказалась. Палачи, лорд-канцлер Томас Ризли и сэр Ричард Рич , использовали дыбу , но Аскью отказалась отречься от своих убеждений. 18 июня 1546 года ее признали виновной в ереси и приговорили к сожжению на костре. [5]
16 июля 1546 года Аскью была замучена в Смитфилде, Лондон . Из-за перенесенных ею пыток ее пришлось нести к столбу на стуле. Она была сожжена заживо вместе с тремя другими: [5] Джоном Ласселсом , Николасом Беленианом, также известным как Джон Хемсли, и Джоном Адамсом. [9]
В последний год правления Генриха VIII Аскью оказался втянут в судебную борьбу между религиозными традиционалистами и реформаторами. Стивен Гардинер говорил королю, что дипломатия — перспектива союза с римско-католическим императором Карлом V — требует прекращения религиозной реформы. Традиционалистская партия придерживалась тактики, опробованной тремя годами ранее, арестовывая мелких евангелистов в надежде, что они вовлекут тех, кто занимал более высокое положение. В этом случае были приняты меры, которые были «юридически странными и явно отчаянными». [10] Во многих случаях арестованные люди были тесно связаны с Томасом Кранмером , архиепископом Кентерберийским , который провел большую часть периода вдали от двора в Кенте: брат Аскью Эдвард был одним из его слуг, а Николас Шэкстон (которого пригласили, чтобы оказать давление на Аскью, чтобы он отрекся) исполнял обязанности викария для Кранмера в Хэдли . Другими арестованными из окружения Кранмера были Роуленд Тейлор и Ричард Тернер . [10]
В партию традиционалистов входили Томас Ризли и Ричард Рич (который избил Эскью в Тауэре), Эдмунд Боннер и Томас Говард . Намерением ее допрашивающих могло быть вовлечение королевы Екатерины Парр через ее фрейлин и близких друзей, которые подозревались в том, что придерживались протестантских убеждений. Среди этих дам были Кэтрин Уиллоуби , Энн Кэлторп , Джоан Чамперноун , леди Хертфорд и сестра королевы, Энн Парр . [10]
Господствующая религиозная культура времен Анны, резюмированная епископом Стивеном Гардинером , с подозрением относилась к «прямой речи», тактике, используемой дьяволом для распространения ереси: «и там, где плоскости могут обмануть, он делает вид, что говорит прямо, и исповедует простоту». [11] Инквизиторы видели в Анне особенно угрожающий пример такой прямой речи, ее живые ответы демонстрировали мастерство языка Священного Писания, которое соперничало с собственным языком инквизиторов. На допрос епископа Эдмунда Боннера , который неоднократно повелевал ей «изрекать все, что обременяет [ее] совесть», она отвечала неприукрашенным языком, смешанным с учениями Священного Писания: «Бог дал мне дары знания, но не слова. И Соломон говорит, что жена немногословна — дар Божий (Сирах 26:14)». [11]
Ее ответы разозлили инквизиторов, которые обнаружили, что не могут заставить ее ответить то, что они хотели услышать. Столкнувшись с усиливающейся яростью Боннер, она повторила только то, что верит «так, как учит Писание», давая понять, что она не примет небиблейских авторитетов в отношении ее собственного взаимодействия с Писанием – которое она цитирует напрямую – «Бог не в рукотворенных храмах живет» (Деяния 17:24). [12] Когда Кристофер Дэр попросил ее истолковать это высказывание, она высмеяла их, сославшись на Нагорную проповедь : «Я отвечала, что не стану бросать жемчуга среди свиней, ибо желуди достаточно хороши» (Матфея 7:6). [11]
Когда ее спрашивали о Евхаристии, она отвечала: «Если гостия упадет и ее съест зверь, [получит ли] зверь Бога или нет?» Она часто играла на традиционных гендерных ролях, чтобы высмеять своих собеседников, говоря им: «Это противоречит учению Павла, что [она], будучи женщиной, должна толковать Писание, особенно там, где было так много мудрецов». [13]
Особый интерес для вопрошающих представляли отношения Анны со Святым Духом . На вопрос, действовала ли она со Святым Духом внутри себя, она ответила: «Если бы я этого не делала, я была бы просто отверженной или отверженной». Анабаптистов особенно боялись, потому что они заявляли о власти Святого Духа и отвергали другие законы (например, восстание в Мюнстере , которое объявило об установлении «царства на тысячу лет»). [14]
Энн Эскью прошла два «экзамена» перед казнью. 10 марта 1545 года олдермены Лондона приказали задержать ее в соответствии с Законом о шести статьях . Эскью предстала перед судом «quest», который был официальной комиссией по слушаниям по ереси. Затем ее допросил канцлер епископа Лондона Эдмунд Боннер . Он приказал заключить ее в тюрьму на 12 дней. В течение этого времени она отказывалась делать какие-либо признания. Ее кузине Бриттани наконец разрешили навестить ее после 12 дней, чтобы внести залог. [15]
19 июня 1546 года Аскью снова заключили в тюрьму, а затем подвергли двухдневному перекрестному допросу под руководством канцлера сэра Томаса Ризли, Стивена Гардинера (епископа Винчестера), Джона Дадли и сэра Уильяма Пэджета (главного секретаря короля). Они угрожали ей казнью, но она все равно отказалась признаться или назвать своих собратьев-протестантов. Затем ее приказали подвергнуть пыткам. Ее мучители так и сделали, вероятно, мотивированные желанием, чтобы Аскью признала, что королева Екатерина также была практикующей протестанткой. [15]
Согласно ее собственному рассказу и рассказу тюремщиков в Тауэре, ее пытали только один раз. Ее вывели из камеры около десяти часов утра в нижнюю комнату Белой башни. Ей показали дыбу и спросили, назовет ли она тех, кто верит так же, как она. Эскью отказалась назвать кого-либо вообще, поэтому ее попросили снять всю одежду, кроме рубашки . Затем Эскью забралась на дыбу, и ее запястья и лодыжки были связаны. Ее снова спросили об именах, но она ничего не сказала. [16] Колесо дыбы повернулось, потянув Эскью вдоль устройства и подняв ее так, что она была натянута примерно на 5 дюймов над кроватью и медленно растягивалась. В своем собственном рассказе, написанном из тюрьмы, Эскью сказала, что она потеряла сознание от боли, и ее опустили и привели в чувство. [17] Эту процедуру повторили дважды. Сэр Энтони Книветт , тогдашний лейтенант Тауэра , отказался продолжать пытки, покинул башню и попросил короля встретиться с ним как можно скорее, чтобы объяснить свою позицию и попросить прощения, которое король ему даровал.
Ризли и Рич принялись за работу сами. [18] Они так сильно повернули ручки, что Энн раздвинуло, ее плечи и бедра вырвало из суставов, а локти и колени были вывихнуты. Крики Эскью были слышны в саду рядом с Белой башней, где гуляли жена и дочь лейтенанта . Эскью не назвала имен, и ее мучения закончились, когда лейтенант приказал вернуть ее в камеру. [19]
Энн Эскью была сожжена на костре в Смитфилде, Лондон , в возрасте 25 лет, 16 июля 1546 года, вместе с Джоном Ласселлесом , Николасом Беленианом и Джоном Адамсом. [20] [21] Ее несли на казнь в кресле, одетую только в сорочку, так как она не могла ходить, и каждое движение причиняло ей сильную боль. [22] Ее тащили от кресла к столбу и прикрепляли к столбу цепью вокруг ее талии. [23] Фокс сообщает, что из четырех мучеников, сожженных вместе в тот день на трех кольях, по крайней мере у некоторых был порох, привязанный к их телам, чтобы ускорить смерть. [23]
Перед смертью заключенным был предложен последний шанс на помилование. Епископ Шэкстон поднялся на кафедру и начал проповедовать им. Эскью внимательно слушала его речь. Когда он говорил что-то, что она считала истиной, она громко выражала согласие; но когда он говорил что-то, противоречащее тому, что, по ее мнению, утверждалось в писании, она восклицала: «В этом он ошибается и говорит без книги». [24]
Аскью написал рассказ от первого лица о своих испытаниях и убеждениях, который был опубликован сначала как «Исследования» Джона Бейла , а затем в «Деяниях и памятниках» Джона Фокса 1563 года, где она была провозглашена протестантской мученицей. Обе эти публикации окружают сочинение Аскью партийными комментариями. Анализ показал, что Бейл добавлял и удалял части текста Аскью, чтобы позиционировать ее как «слабый сосуд Господа», а не как независимую женщину и ученого. Фокс удалил примечания Бейла к тексту Аскью, но затем добавил свои собственные вместе с нецитируемой новой информацией и правками языка. [25]
Хотя Бейла критикуют, а Фокса часто хвалят за то, что он лучше справляется с передачей своего повествования, важно указать на проблемы с точностью двух текстов, которые в первую очередь ответственны за наследие Эскью. [26]
Когда Аскью писала свои отчеты об арестах и суде, она использовала стратегии, которые использовали в то время другие мужчины, такие как Джон Ласкальес. [27] Она хранила молчание и не выдавала своих союзников. Хотя другие мужчины делали это в то же время, Аскью подвергалась резкой критике за это и изображалась как слабая женщина. Бейл также видел в этом возможность добавить свои мысли и комментарии к ее опубликованным работам, чтобы сделать их более легитимными в глазах людей. [28]
Автобиографические и опубликованные «Эксперименты» Энн Эскью описывают ее преследования и предлагают уникальный взгляд на женственность, религию и веру XVI века. Ее сочинение необычно, потому что оно полностью отклоняется от того, что ожидается от «женщин Тюдоров или, точнее, от женщин-мучениц Тюдоров». В нем описываются ее столкновения с мужчинами-авторитетами того времени, которые бросали вызов аспектам жизни: от ее прогрессивного развода, который она инициировала, до ее религиозных убеждений, которые выделяли ее в Англии как набожную протестантку. Ее способность избежать обвинения в 1545 году указывает на то, что Пола Маккуэйд называет «настоящим блеском» Эскью, показывая, что «она была достаточно знакома с английским правом, чтобы попытаться использовать систему в своих интересах». Хотя ее «Эксперименты» являются редким свидетельством ее опыта как женщины в Англии эпохи Тюдоров, они также показывают ее положение как образованной женщины. Она не только могла писать о своих переживаниях, она также могла переписываться с учеными людьми того времени, такими как Джон Ласселлес и доктор Эдвард Кром, которые также были арестованы за ересь. Как было сказано выше, «Эксперименты » Аскью несовершенны и были изменены Джоном Бейлом и Джоном Фоксом, но прочитанные так, как они изначально были задуманы, сочинение Энн Аскью является важным автобиографическим отчетом о религиозных потрясениях 16-го века. [29]
