Энтони Барри Полонский (родился 23 сентября 1940 года) — почётный профессор исследований Холокоста в Университете Брандейса . [1] Он является автором многих исторических работ о Холокосте , [2] а также экспертом по истории польских евреев . [3] [4] [5]
Энтони Полонский родился в Йоханнесбурге, Южная Африка, в семье литовских еврейских иммигрантов, прибывших в Южную Африку в конце 19 века. Его отец был из семьи, говорящей на идише , из близлежащего Гродно (в современной Беларуси ), а его мать была из русифицированной еврейской семьи из Литвы . Полонский не воспитывался в польскоязычной среде. [6]
Полонский сравнил свое детство, проведенное в Южной Африке, с фильмом « Прислуга» , где его воспитывали африканские слуги, не имевшие политических прав. Будучи студентом Университета Витватерсранда , Полонский организовывал ненасильственные демонстрации против политики апартеида . [7] Стипендия Родса позволила ему отправиться в Англию, чтобы изучать современную историю в Вустерском колледже и колледже Святого Антония . Его докторская диссертация [8] в Оксфорде была посвящена исследованию отношений Юзефа Пилсудского с парламентом и имела подзаголовок: Кризис парламентского правления в Польше, 1922-1931 . [9] Полонский стал преподавателем международной истории в Лондонской школе экономики в 1970 году и был назначен профессором в 1989 году. [1] Когда было обнаружено, что Полонский перенаправил более 24 000 фунтов стерлингов исследовательских денег, которые он потребовал от имени коллег, и пожертвовал их Оксфордскому институту польско-еврейских исследований, было возбуждено дисциплинарное производство. Хотя сумма была возвращена (включая 15 000 из собственных средств института), незаконное присвоение, которое использовалось для финансирования публикаций института, тем не менее оказалось весьма постыдным для Полонского. Дисциплинарный комитет постановил, что, хотя его публикации принесли честь Лондонской школе экономики, он должен быть «строго наказан». Он решил досрочно выйти на пенсию и поискать новую должность. [10] Затем Полонский перешел в Университет Брандейса в 1992 году, а в 1999 году был назначен профессором Альберта Абрамсона по изучению Холокоста — совместно в Университете Брандейса и в Мемориальном музее Холокоста США . Он работал приглашенным профессором в Варшавском университете , Институте гуманитарных наук в Вене и Университете Кейптауна ; он также был приглашенным научным сотрудником в Оксфордском центре изучения иврита и иудаики . [1]
Полонский сыграл ведущую роль в создании Института польско-еврейских исследований в Оксфорде и в течение шести лет был членом Совета депутатов британских евреев , включая членство в Мемориальном комитете Яд Вашем. Полонский также работал на кафедре иврита и иудаики в Университетском колледже Лондона и является ассоциированным членом Гарвардского украинского исследовательского института . [1] Президент Александр Квасьневский вручил Полонскому Рыцарский крест ордена «За заслуги перед Республикой Польша » в 1999 году. [11] В 2006 году он получил премию Рафаэля Шарфа от Фонда иудаики в Кракове за «выдающиеся достижения в сохранении и популяризации наследия польского еврейства». [11] Он является основателем и главным редактором Polin. A Journal of Polish-Jewish Studies , возможно, единственного научного издания, полностью посвященного польско-еврейской истории . [12] [13] В 2000 году книга получила Национальную еврейскую книжную премию в категории «Восточноевропейские исследования». [14]
В 2011 году Полонский был удостоен книжной премии Кульчицкого от Ассоциации славянских, восточноевропейских и евразийских исследований за тома I и II книги «Евреи в Польше и России» . [15]
В книге «Евреи в Польше и России, том I » Полонский описывает, как в Речи Посполитой в XVI и XVII веках в процессе польской колонизации Украины возникла культура « штетла » . [16] В частных городах, принадлежавших польскому дворянству и удаленных от королевской власти, еврейская община помогала землевладельцам превращать их поместья в прибыльные предприятия. В этом контексте «еврейская общинная автономия стала неотъемлемой частью польской политической системы. Евреи назначали собственных раввинов и общинные власти и собирали собственные налоги для своих общин и для государства». [16]
С разделом Польши большинство евреев оказались под властью России. «В один миг государство без евреев стало крупнейшим еврейским государством в мире». [16] Полонский утверждает, что вмешательство в еврейскую жизнь во времена правления Екатерины Великой и Николая I было мотивировано скорее интеграционной политикой российских правителей, чем антисемитизмом . Реформы Александра II привели к появлению кругов интегрированной культуры, в первую очередь в Одессе и Санкт-Петербурге . [17] Отход царского правительства от интеграционной политики в период с 1881 по 1914 год привел к росту бедности еврейских масс. Но период огромного творчества и трансформации религиозной культуры совпал с этими годами репрессий. [17]
Профессор Джеффри Вейдлингер из Университета Индианы отметил, что история евреев в Польше и России, написанная Полонским, помогает «исправить ностальгические и романтизированные портреты того, что иногда считается утраченной цивилизацией, одновременно демонстрируя яркость и разнообразие еврейской жизни в регионе». [17]
Рецензируя первые два тома из трехтомника Полонского « Евреи в Польше и России» , The Jewish Chronicle писала, что Полонский хочет «избежать ранних тенденций либо отвергать восточноевропейский еврейский опыт как отсталый (подход великого немецкого еврейского историка Генриха Греца ) и в конечном итоге обреченный на вымирание, либо, в качестве альтернативы, рассматривать его ностальгически после Холокоста как неизменный и гармоничный потерянный мир». Рецензент приходит к выводу, что Полонский успешно справляется со своей задачей, но говорит, что книги наиболее успешны, когда им удается синтезировать опыт разных регионов и временных периодов, особенно в мини-исследованиях «Еврейские места», «Еврейская литература» и «Женщины». [18]
Тимоти Снайдер , рецензируя третий том «Евреев в Польше и России» в The Wall Street Journal , хвалит книгу, но предполагает, что Полонский мог бы провести более тесную связь между имперской Россией и современным немецким антисемитизмом. Снайдер предполагает, что после революции 1917 года белые русские командиры бежали на Запад, принеся с собой концепцию большевистской революции как глубоко еврейской. Снайдер утверждает, что «иудео-большевистская» идея, «принесенная на Запад русскими и балтийскими немцами после победы большевиков в гражданских войнах в России, стала неотъемлемой частью видения Гитлера». Тем не менее, Снайдер называет трехтомную работу Полонского «великой историей в старом стиле 19-го века, результат тем более замечательный, что он не может иметь той уверенности в прогрессе, которой обладали историки той эпохи». [16]
Полонский написал, что одна из самых больших проблем, с которой сталкиваются историки Холокоста, заключается в том, что все страны Восточной Европы подверглись двум оккупациям — немецкой нацистской и советской российской. Поляки, литовцы, латыши и украинцы столкнулись с двумя врагами и столкнулись с дилеммой, как выбрать между ними. [19] В своей речи в Музее Холокоста США Полонский сказал:
Евреи были в другом положении. Для евреев нацисты были недвусмысленными врагами, чьей целью было физическое уничтожение евреев в Восточной Европе. Советы были потенциальными союзниками. Так что мы говорим об очень сложной ситуации, в которой две тоталитарные системы находятся в конфликте, и в которой страдает множество невинных людей со всех сторон. И то, что нам нужно сделать, это понять сложность этих событий и проявить сочувствие ко всем этим людям, включая евреев, оказавшимся втянутыми в этот трагический конфликт». [20]
В третьем томе « Евреев в Польше и России » Полонский критикует типологию, которую Рауль Хильберг установил в своем анализе Холокоста, разделив вовлеченных в него лиц на преступников, жертв и наблюдателей . [21] Полонский пишет, что термин «наблюдатель» является проблематичным, поскольку «подразумевание, что наблюдатели имели свободный выбор, как в притче о добром самаритянине , либо помогать евреям, либо продолжать свой путь, не учитывает природу нацистского правления». [22] Полонский утверждает, что люди, жившие в условиях нацистской оккупации, подвергались жестокому обращению, добавляя, что «помощь евреям наказывалась сурово, часто смертью, в то время как участие в грабежах и убийствах евреев вознаграждалось, особенно в случае тех, кто служил в местных полицейских силах и других подразделениях, подчиненных немцам». [22] Полонский пишет, что критика людей, живущих в условиях немецкой оккупации в Восточной Европе, часто носит откровенно моралистический характер и сопровождается необоснованными предположениями о том, что могли сделать эти так называемые «свидетели». [22]