Энтони Эшем (ок. 1614 – 27 мая 1650) был английским ученым, политическим теоретиком, парламентарием и дипломатом.
Он, вероятно, родился 6 марта 1613/1614 года, младший сын Томаса Эшама, олдермена Бостона, Линкольншир. Он получил образование в Итоне и в 1634 году отправился в качестве стипендиата короля в Королевский колледж в Кембридже , став бакалавром в 1638 году и магистром в 1642 году, а затем членом своего колледжа до своей смерти. [1]
По словам Энтони Вуда [2], он
Его назначение на должность наставника датируется 1646 годом. Джеймс, герцог Йоркский, был будущим королем Джеймсом . Он также был наставником брата Джеймса Генри Стюарта, герцога Глостера . Наградой Эшаму за его поддержку республиканского Содружества стало назначение его торговым представителем в Ганзейский союз в Гамбурге в 1649 году. В 1650 году он был назначен представлять Содружество Англии в Испании, но он так и не представил свои верительные грамоты суду, поскольку был убит группой из шести эмигрантов-роялистов в гостинице в Мадриде 27 мая. Отчеты о последующем суде Агустина де Йерро были опубликованы на английском [3] и испанском языках [4] , а Висенте Баньюэлосом на испанском языке [5] .
В 1647 году Эшем подготовил рукописный трактат « О браке» , который остался неопубликованным. [6] Его первой опубликованной работой была «Рассуждение», в которой рассматривалось то, что является особенно законным во время беспорядков и революций правительства . Она появилась в 1648 году, вероятно, в июле, на пике политической неопределенности, порожденной второй гражданской войной. Месяцем ранее армия показала, что она обладает как политической, так и военной властью, и «Рассуждение» Эшема широко рассматривалось как защита армии как завоевательной силы и как призыв к «сословию народа» занять позицию политического покоя.
Окончательная победа парламента и создание Содружества создали проблему для тех, кто чувствовал себя неспособным принять законность нового правительства, но теперь должен был присягнуть ему на верность, а также для тех, кто считал свою клятву верности королю Карлу I Карлу I Английскому торжественной клятвой Богу, которую нельзя было нарушить. Один из аргументов, выдвинутых группой политических теоретиков, называемых Engagers или de facto теоретиками, состоял в том, что человек мог присягнуть на верность de facto правительству просто потому, что оно было у власти.
Для многих такая теория была глубоко шокирующей, поскольку она подчеркивала власть за счет авторитета и подчиняла преданность личным интересам. Дебаты были инициированы Фрэнсисом Раусом , который опубликовал краткий памфлет в апреле 1649 года [7], в котором он утверждал, что преданность может быть дана Содружеству, даже если оно было признано незаконной властью. Это был радикальный сдвиг в основе аргументации, который должны были развить теоретики, вовлеченные в дебаты о фактическом правительстве.
В последовавших дебатах Ашем сыграл важную роль в разработке теории политического обязательства перед фактической властью. В 1649 году он, возможно, был автором короткой анонимной брошюры « Битва между двумя секундантами. Одна за подчинение нынешнему правительству. Другая», второй части «Демуррера», незаслуженно названного «Религиозным» , которая была опубликована в июле. Эта работа, во-первых, подвергла сомнению тех, чьи аргументы продолжали основываться на Послании к Римлянам 13: 1–2, и, в частности, рассмотрела аргументы в анонимной работе, которая, возможно, была опубликована в двух частях, но сохранилась только во второй части под названием « Вторая часть религиозного демуррера» ; и, во-вторых, обошла критический акцент на Послании к Римлянам 13: 1–2, чтобы развить аргументы, основанные на необходимости защитить себя от хаоса, как это первоначально было использовано Ашемом в его «Рассуждении» 1648 года .
Вступив таким образом в «войну» памфлетов, Эшем затем начал расширять свои аргументы. Он, безусловно, был автором более длинного памфлета « Границы и узы общественного повиновения », который появился в августе 1649 года; а к ноябрю он добавил девять глав к своему «Рассуждению» 1648 года , которое теперь вышло под названием «О путанице и революциях в правительстве» [ sic ] . [8] Эта работа привлекла внимание Роберта Сандерсона , который раскритиковал ее в коротком и едком памфлете. [9] Ответ Эшема на статью доктора Сандерсона, содержащую осуждение г-на А. А. его книги «Путаница и революция в правительстве» (sic), которая была опубликована 9 января 1650 года, был направлен как против «Эксерциации Эдварда Ги относительно узурпированных полномочий » , так и против работы Сандерсона. В этих работах основным аргументом Эшема было то, что в ситуации, когда людям приходится заботиться о собственной безопасности, они имеют право проявить преданность любой власти, способной их защитить, независимо от законности ее права на власть.
К осени 1649 года дебаты начали концентрироваться на конкретном вопросе Присяги на верность и Обязательства перед Содружеством : были приняты два акта парламента, требующие от людей принятия Присяги на верность Содружеству, 11/12 октября 1649 года и 2 января 1650 года. Традиционно Присяги считались «самыми строгими узами и обязательствами, которые может нести человек». Для многих Присяга перед Содружеством была невозможна, поскольку она перекрывала их предыдущие обязательства перед монархией (королем Карлом I и его наследниками). Пресвитерианин Ричард Бакстер считал, что он «не мог судить о том, что ему, верующему в Бога, подобает играть быстро и вольно с ужасной клятвой». [10] Напротив, Эшем утверждал, что все присяги включали молчаливые условия, из которых способность правительства защищать людей была главным. Правительство, которое не смогло защитить свой народ, утратило право на его преданность.
«Рассуждение» Эшема 1648 года должно было быть переиздано анонимно после изгнания короля Якова II. [11] Затем на первый план вышел вопрос о законности присяги на верность королю Вильгельму и королеве Марии. Однако это не вызвало никаких дискуссий. К тому времени ведущим теоретиком в этой области был Томас Гоббс , чьи De Corpore Politico , De Cive (первое издание) и Leviathan систематизировали последовательную и светскую защиту договора между правителем и управляемыми.
Гравюру с портретом Энтони Эшема работы Роберта Купера можно найти в архивной коллекции NPG (NPG D29012).