stringtranslate.com

Энтони Эшли-Купер, 3-й граф Шефтсбери

Энтони Эшли Купер, 3-й граф Шефтсбери (26 февраля 1671 — 16 февраля 1713) — английский пэр, политик- виг , философ и писатель.

Ранний период жизни

Он родился в Эксетер-Хаусе в Лондоне, был сыном и первым ребенком будущего Энтони Эшли Купера, 2-го графа Шефтсбери, и его жены леди Дороти Мэннерс , дочери Джона Мэннерса, 8-го графа Ратленда .

Письма, отправленные его родителям, раскрывают эмоциональные манипуляции, предпринятые его матерью, которая отказывалась видеться с сыном, пока он не разорвет все связи со своим болезненным и замкнутым отцом. В возрасте трех лет Эшли-Купер был передан под формальную опеку своего деда Энтони Эшли Купера, 1-го графа Шефтсбери . Джону Локку , как врачу в доме Эшли, было поручено наблюдение за его образованием. Оно проводилось в соответствии с принципами « Некоторых мыслей о воспитании» Локка (1693), а метод обучения латыни и греческого в разговорной форме использовался его наставницей Элизабет Бирч. Говорят, что в возрасте одиннадцати лет Эшли мог легко читать на обоих языках. [1] Бирч переехала в Клэпхэм, и Эшли провела там несколько лет с ней. [2]

Энтони Эшли Купер со своим братом Морисом на картине Джона Клостермана 1702 года, призванной проиллюстрировать его неоплатонические убеждения.

В 1683 году, после смерти первого графа, его отец отправил лорда Эшли, как он теперь именовался по любезности, в Винчестерский колледж . Под руководством шотландского наставника Дэниела Денуна он начал континентальное турне с двумя старшими товарищами, сэром Джоном Кропли, 2-м баронетом , и Томасом Склейтером Бэконом . [3]

При Вильгельме и Марии

После Славной революции лорд Эшли вернулся в Англию в 1689 году. Это заняло пять лет, но он вошел в общественную жизнь, как кандидат в парламент от округа Пул , и был возвращен 21 мая 1695 года. Он выступил за законопроект об упорядочении судебных процессов по делам об измене, одним из положений которого было то, что человеку, обвиняемому в измене или умышленном признании измены, должна быть предоставлена ​​помощь адвоката. [1]

Хотя Эшли был вигом , он не был партийным. Его слабое здоровье заставило его уйти из парламента после роспуска в июле 1698 года. Он страдал астмой . [1] В следующем году, чтобы сбежать от лондонской обстановки, он купил недвижимость в Литл-Челси , [3] добавив 50-футовую пристройку к существующему зданию, чтобы разместить свою спальню и библиотеку, и посадив фруктовые деревья и виноградные лозы. Он продал недвижимость Нарциссу Латтреллу в 1710 году. [4]

В то время он был лордом-собственником английской колонии Каролина в Северной Америке и на Багамах.

Лорд Эшли переехал в Нидерланды . Пробыв вдали от дома более года, Эшли вернулся в Англию и вскоре стал преемником своего отца в качестве графа Шефтсбери . Он принимал активное участие на стороне вигов в Палате лордов на английских всеобщих выборах в январе 1701 года и снова, с большим успехом, на английских всеобщих выборах в ноябре 1701 года . [3]

При королеве Анне

После первых нескольких недель правления Анны Шефтсбери, лишенный вице-адмиралтейства Дорсета , вернулся к частной жизни. [1] В августе 1703 года он снова поселился в Нидерландах . В Роттердаме он жил, как он говорит в письме своему управляющему Уилоку, на ставку менее 200 фунтов стерлингов в год, и все же имел много того, чем мог распоряжаться и что мог тратить сверх удобной жизни. [5]

Шефтсбери вернулся в Англию в августе 1704 года, он высадился в Олдебурге , Саффолк, избежав опасного шторма во время своего путешествия. [6] У него были симптомы чахотки , и он постепенно стал инвалидом. Он продолжал интересоваться политикой, как внутренней, так и внешней, и поддерживал участие Англии в войне за испанское наследство . [5]

Ухудшающееся состояние здоровья Шефтсбери заставило его искать более теплый климат, и в июле 1711 года он отправился в Италию. В ноябре он поселился в Неаполе и прожил там более года. [7]

Смерть

Шефтсбери умер в Кьяйе в Неаполитанском королевстве 15 февраля 1713 года (н. э.). Его тело было перевезено обратно в Англию и похоронено в Уимборн-Сент-Джайлс , семейном поместье в Дорсете. [3]

Ассоциации

Джон Толанд был одним из первых соратников, но Шефтсбери через некоторое время обнаружил в нем проблемного союзника. Толанд опубликовал черновик « Исследования добродетели » без разрешения. Шефтсбери, возможно, преувеличивал свои недостатки, но отношения охладились. [3] Толанд отредактировал 14 писем Шефтсбери Роберту Молсворту , опубликованных в Толанде в 1721 году. [7] Молсворту он был хорошим другом с 1690-х годов. Другими друзьями среди английских вигов были Чарльз Давенант , Эндрю Флетчер из Солтуна , Уолтер Мойл , Уильям Стивенс и Джон Тренчард . [3]

Из круга Локка в Англии Шефтсбери был знаком с Эдвардом Кларком, Дамарис Мэшем и Уолтером Йонге . В Нидерландах в конце 1690-х годов он познакомился с контактным лицом Локка Бенджамином Фёрли . Через Фёрли он познакомился с Пьером Бейлем , Жаном Леклерком и Филиппом ван Лимборхом . Бейль познакомил его с Пьером де Мезо . [3] Письма Шефтсбери Бенджамину Фёрли, его двум сыновьям и его клерку Гарри Уилкинсону были включены в том под названием Original Letters of Locke, Sidney and Shaftesbury , опубликованный Томасом Игнатиусом Марией Форстером (1830, и в расширенном виде, 1847).

Шефтсбери был покровителем Майкла Эйнсворта, молодого дорсетца из Уимборн-Сент-Джайлс , которого Шефтсбери содержал в Университетском колледже Оксфорда . Письма молодому человеку в университете (1716) были адресованы Эйнсворту. Среди других, кого он поддерживал, были Пьер Кост и Пол Креллиус. [3]

Работы

Большинство работ, которыми известен Шефтсбери, были завершены в период с 1705 по 1710 год. Он собрал ряд этих и других работ в «Характеристиках людей, манер, мнений, времен» (первое издание 1711 года, анонимно, 3 тома). [8] [9] Его философская работа ограничивалась этикой, религией и эстетикой, где он подчеркивал концепцию возвышенного как эстетического качества. [7] Бэзил Уилли писал: «[...] его сочинения, хотя и изысканные и утонченные, лишены стилистических особенностей [...]». [10]

СодержаниеХарактеристики

Этот список относится к первому изданию. [11] В более поздних изданиях произошли изменения. Письмо о дизайне было впервые опубликовано в издании Characteristicks, выпущенном в 1732 году. [7]

Том I

Первая часть — «Письмо об энтузиазме» , пропагандирующее религиозную терпимость , опубликованное анонимно в 1708 году. Она была основана на письме, отправленном Джону Сомерсу, 1-му барону Сомерсу в сентябре 1707 года. [12] В это время репрессии против французских камизаров были актуальны. [7] Второй трактат — «Sensus Communis: эссе о свободе остроумия и юмора» , впервые опубликованный в 1709 году. [8] [13] Третья часть — «Монолог, или Совет автору» , изданная в 1710 году. [14]

Том 2

Он открывается «Исследованием о добродетели и заслугах» , основанным на работе 1699 года. С этим трактатом Шефтсбери стал основателем теории морального чувства . [8] [15] Его сопровождает «Моралисты, философская рапсодия » 1709 года. [8] Сам Шефтсбери считал его самым амбициозным из своих трактатов. [16] Главная цель «Моралистов» — предложить систему естественной теологии , теодицею . Шефтсбери верил в единого Бога, характерным атрибутом которого является всеобщая благосклонность; в моральное управление вселенной; и в будущее состояние человека, компенсирующее настоящую жизнь. [7]

Том 3

Под названием «Разные размышления » он состоял из ранее не опубликованных работ. [8] Из его пребывания в Неаполе вышла работа «Понятие об историческом черновике или табулатуре суда Геракла» . [7]

Философский моралист

Гравюра Энтони Эшли Купера в первом томе «Характеристик» 1732 года

Шефтсбери как моралист выступал против Томаса Гоббса . Он был последователем кембриджских платоников и, как и они, отвергал способ, которым Гоббс сводил моральные вопросы к целесообразности. [17] Его первой опубликованной работой было анонимное предисловие к проповедям Бенджамина Уичкота , выдающегося кембриджского платоника, опубликованное в 1698 году. В нем он критиковал Гоббса и его этический эгоизм , а также банальные аргументы христианских моралистов о кнуте и прянике . [3] Хотя Шефтсбери публично придерживался англиканской церкви , его личный взгляд на некоторые ее доктрины был менее уважительным. [7]

Однако его отправной точкой в ​​«Характеристиках» была действительно такая форма этического натурализма , которая была общей для Гоббса, Бернарда Мандевиля и Спинозы : апелляция к личному интересу. Он разделил моралистов на стоиков и эпикурейцев, отождествляя себя со стоиками и их вниманием к общему благу . Это заставило его сосредоточиться на добродетели . Он считал Спинозу и Декарта ведущими эпикурейцами своего времени (в неопубликованных трудах). [18]

Шефтсбери рассматривал человека сначала как единицу в себе, а затем социально. Его главным принципом была гармония или равновесие, а не рационализм . В человеке, писал он,

«Тот, кто хоть немного знаком с этим моральным типом архитектуры, найдет внутреннюю структуру настолько устроенной, [...] что едва ли одна страсть зайдет слишком далеко или ее продолжение [...] слишком долго может принести непоправимое разрушение и несчастье». [19]

Эта версия доктрины золотой середины , восходящая к Аристотелю , была подвергнута резкой критике Мандевилем, который оклеветал ее, связав с защищенной и комфортной жизнью, католическим аскетизмом и современной сентиментальной простотой. [20] С другой стороны, Джонатан Эдвардс принял точку зрения Шефтсбери, что «всякое совершенство есть гармония, симметрия или пропорция». [21]

О человеке как социальном существе Шефтсбери утверждал, что и эгоист, и крайний альтруист оба несовершенны. Чтобы вносить вклад в счастье целого, люди должны вписываться. [22] Он отверг идею о том, что человечество по своей природе эгоистично; и идею о том, что альтруизм обязательно противоречит личным интересам. [23] Томас Джефферсон нашел этот общий и социальный подход привлекательным. [24]

Этот ход опирался на тесную параллель между моральными и эстетическими критериями. В английской традиции это обращение к моральному чувству было новаторским. В первую очередь эмоциональное и нерефлексивное, оно становится рационализированным посредством образования и использования. Следствия таковы, что мораль стоит отдельно от теологии, а моральные качества действий определяются отдельно от воли Бога ; и что моралист не озабочен решением проблем свободной воли и детерминизма . Шефтсбери таким образом также противостоял тому, что можно найти у Локка. [22]

Прием

Концептуальная структура, используемая Шефтсбери, была представительной для многих размышлений раннего Просвещения и оставалась популярной до 1770-х годов. [25] Когда появились «Характеристики», их приветствовали Ле Клерк и Готфрид Лейбниц . Среди английских деистов Шефтсбери был значительным, правдоподобным и наиболее респектабельным. [22]

Августы

В терминах литературы Августа , защита Шефтсбери насмешек была воспринята как право насмехаться и использовать насмешки как «проверку истины». Духовные авторы действовали, исходя из предположения, что он был вольнодумцем . [26] Эзра Стайлз , читавший «Характеристики » в 1748 году, не осознавая, что Шефтсбери был отмечен как деист , был одновременно впечатлен и иногда шокирован. Примерно в это же время Джон Леланд и Филип Скелтон усилили кампанию против деистского влияния, запятнав репутацию Шефтсбери. [27]

Хотя Шефтсбери писал о насмешках в издании « Характеристики» 1712 года , современный научный консенсус заключается в том, что использование его взглядов на это как «проверки истины» было натяжкой. [28] По словам Альфреда Оуэна Олдриджа , фраза «проверка истины» не встречается в «Характеристиках » ; она была навязана дебатам Августа Джорджем Беркли . [29]

Влияние Шефтсбери, и в частности Моралистов , на Эссе о человеке , было заявлено в 18 веке Вольтером (в его философском письме «О Папе»), [30] лордом Херви и Томасом Уортоном , и поддержано в недавнее время, например, Мейнардом Маком . Александр Поуп не упоминал Шефтсбери явно как источник: это упущение было понято с точки зрения политического разделения, поскольку Поуп был тори. [31] Поуп ссылается на персонажа Теокла из Моралистов в Дунсиаде (IV.487–490):

«Или тот яркий Образ, нарисованный нашей Фантастикой,
Который увидел Феокл в восторженном видении,
Пока гений бродит среди поэтических сцен
Или бродит дико в Академических рощах».

В примечаниях к этим строкам Поуп отсылает читателя к различным отрывкам из произведения Шефтсбери. [22]

В моральной философии и ее литературном отражении

Этическая система Шефтсбери была рационализирована Фрэнсисом Хатчесоном , а от него с изменениями перешла к Дэвиду Юму ; эти авторы, однако, перешли от опоры на моральное чувство к деонтологической этике морального обязательства. [32] Оттуда она была подхвачена Адамом Смитом , который разработал теорию морального суждения с некоторым ограниченным эмоциональным вкладом и сложным аппаратом, учитывающим контекст. [33] Джозеф Батлер принял систему, но не исключил место « морального разума », рационалистической версии аффективного морального чувства. [34] Сэмюэл Джонсон , американский педагог, не принимал моральное чувство Шефтсбери как данность, но считал, что оно может быть доступно посредством периодического божественного вмешательства. [35]

В английском сентиментальном романе XVIII века появляются аргументы из традиции Шефтсбери-Хатчесона. Ранний пример в произведении Мэри Коллиер « Фелиция Шарлотте » (т. 1, 1744) исходит от ее героя Луция, который рассуждает в соответствии с «Исследованием о добродетели и заслугах» о «нравственном чувстве». [36] Во втором томе (1749) обсуждаются материалы книги о поведении , и используется «Филимон Гидаспу » (1737) Генри Ковентри , описанное Олдриджем как «наполненное благоприятными ссылками на Шефтсбери». [37] [38] Одноименный герой «Истории сэра Чарльза Грандисона » (1753) Сэмюэля Ричардсона был описан как олицетворяющий «модель Шефтсбери» мужественности : он «стоичен, рационален, контролирует себя, но сочувствует другим, особенно тем, кому повезло меньше». [39] «Сентиментальное путешествие по Франции и Италии » (1768) Лоренса Стерна было задумано его автором как пробуждение «принципа сочувствия», на котором основывалась традиция, основанная латитудинистами , кембриджскими платониками и Шефтсбери. [40]

По всей Европе

В 1745 году Дени Дидро адаптировал или воспроизвел Исследование о добродетели в том, что впоследствии стало известно как его Essai sur le Mérite et la Vertu . В 1769 году французский перевод всех работ Шефтсбери, включая Письма , был опубликован в Женеве. [22]

Переводы отдельных трактатов на немецкий язык начали делаться в 1738 году, а в 1776–1779 годах появился полный немецкий перевод «Характеристик » . Герман Теодор Геттнер утверждал, что не только Лейбниц, Вольтер и Дидро, но и Готхольд Эфраим Лессинг , Моисей Мендельсон , Кристоф Мартин Виланд и Иоганн Готфрид фон Гердер черпали вдохновение из Шефтсбери. [22]

Гердер в ранних работах взял из Шефтсбери аргументы в пользу уважения индивидуальности и против системной и универсальной психологии. Он продолжил восхвалять его в Адрасте . [41] Вильгельм фон Гумбольдт нашел у Шефтсбери концепцию «внутренней формы», ключевую для образования в подходе немецкой классической философии . [42] Более поздние философские писатели на немецком языке (Гедеон Шпикер с Die Philosophie des Grafen von Shaftesbury , 1872, и Георг фон Гижицкий с Die Philosophie Shaftesbury's , 1876) вернулись к Шефтсбери в книгах. [43]

Наследие

Башня Философа в поместье Шефтсбери

В начале XVIII века Шефтсбери построил на территории поместья Шафтсбери каприз , известный как Башня Философа. Он стоит в поле, его видно с трассы B3078 к югу от Крэнборна .

В бумагах Шефтсбери, которые были переданы в Государственный архив, содержится несколько меморандумов, писем, черновиков и т. д. [7]

Портрет 3-го графа выставлен в ратуше Шефтсбери . [44]

Семья

В 1709 году Шефтсбери женился на Джейн Эвер, дочери Томаса Эвера из Буши-холла , Хартфордшир . 9 февраля 1711 года родился их единственный ребенок Энтони, будущий четвертый граф . [3]

Его сын унаследовал титулы и переиздал «Характеристики» в 1732 году. Его правнуком был известный филантроп Энтони Эшли Купер, 7-й граф Шефтсбери . [7]

Публикации Шефтсбери

Следующий список основных публикаций Шефтбери взят из книги Роберта Войтла «Третий граф Шефтсбери, 1671–1713» . [45]

Примечания

  1. ^ abcd Фаулер и Митчелл 1911, стр. 763.
  2. ^ "О". The Clapham Historian . Получено 4 апреля 2016 г.
  3. ^ abcdefghij Кляйн, Лоуренс Э. «Купер, Энтони Эшли, третий граф Шефтсбери (1671–1713)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/6209. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  4. ↑ Окрестности Лондона: исторический очерк городов, деревень и поселков в радиусе двенадцати миль от столицы: с биографическими анекдотами. Т. Каделл и У. Дэвис. 1811. С. 110–111.
  5. ^ ab Fowler & Mitchell 1911, стр. 763, 764.
  6. ^ «Электронное просвещение: от Джона Фрика до Джона Локка». www.e-enlightenment.com . 2019. doi :10.13051/ee:doc/lockjoou0080384b1c . Получено 31 декабря 2020 г. .
  7. ^ abcdefghij Фаулер и Митчелл 1911, стр. 764.
  8. ^ abcde «Лорд Шефтсбери [Энтони Эшли Купер, 3-й граф Шефтсбери]» запись Майкла Б. Гилла в Стэнфордской энциклопедии философии , 9 сентября 2016 г.
  9. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер (1711). Характеристики людей, манер, мнений, времен. sn
  10. ^ Уилли, Бэзил (1964). Английские моралисты . Чатто и Виндус. стр. 227.
  11. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер (1711). Характеристики людей, манер, мнений, времен. sn
  12. ^ Ричард Б. Вольф, Публикация "Письма об энтузиазме" Шефтсбери , Исследования по библиографии, том 32 (1979), стр. 236–241, на стр. 236–237. Опубликовано: Библиографическое общество Университета Вирджинии JSTOR  40371706
  13. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер (1711). Характеристики людей, манер, мнений, времен. snp 57.
  14. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер (1711). Характеристики людей, манер, мнений, времен. snp 151.
  15. ^ «Энтони Эшли Купер, третий граф Шефтсбери, об эмоциях» запись Эми М. Шмиттер в Стэнфордской энциклопедии философии , 2010 г.
  16. ↑ Джон Г. Хейман, Эволюция «моралистов» , The Modern Language Review, том 64, № 4 (октябрь 1969 г.), стр. 728–733, на стр. 728. Опубликовано: Modern Humanities Research Association JSTOR  3723913
  17. ^ Бретт, Р. Л. (2020). Третий граф Шефтсбери: исследование литературной теории восемнадцатого века. Routledge. стр. 290. ISBN 978-1-000-03127-0.
  18. ^ Израиль, Джонатан И. (2002). Радикальное Просвещение: Философия и создание современности 1650–1750 . OUP Oxford. С. 625–626. ISBN 9780191622878.
  19. ↑ Фаулер и Митчелл 1911, стр. 765 Цитируется: Исследование добродетели или заслуги , Кн. II. ii. 1.
  20. ^ Сэмбрук, Джеймс (2014). Восемнадцатый век: интеллектуальный и культурный контекст английской литературы 1700–1789. Routledge. стр. 70. ISBN 978-1-317-89324-0.
  21. ^ Бомбаро, Джон Дж. (2011). Видение реальности Джонатана Эдвардса: отношение Бога к миру, история искупления и отверженные. Wipf and Stock Publishers. стр. 59. ISBN 978-1-63087-812-2.
  22. ^ abcdef Фаулер и Митчелл 1911, стр. 765.
  23. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер, граф (1977). Исследование добродетели или заслуги. Manchester University Press. стр. xv. ISBN 978-0-7190-0657-9.
  24. ^ Виккио, Стивен Дж. (2007). Религия Джефферсона. Wipf and Stock Publishers. стр. 60. ISBN 978-1-59752-830-6.
  25. ^ Чизик, Харви (2005). Исторический словарь эпохи Просвещения. Scarecrow Press. стр. 385. ISBN 978-0-8108-6548-8.
  26. ^ Буллард, Пэдди (2019). Оксфордский справочник сатиры восемнадцатого века. Oxford University Press. стр. 578. ISBN 978-0-19-872783-5.
  27. ^ Фиринг, Норман (2006). Моральная мысль Джонатана Эдвардса и ее британский контекст. Wipf and Stock Publishers. стр. 109 примечание 8. ISBN 978-1-59752-618-0.
  28. ^ Амир, Лидия Б. (2014). Юмор и хорошая жизнь в современной философии: Шефтсбери, Хаманн, Кьеркегор. SUNY Press. стр. 41. ISBN 978-1-4384-4938-8.
  29. ↑ Альфред Оуэн Олдридж, Шефтсбери и проверка истины , PMLA Vol. 60, No. 1 (март, 1945), стр. 129–156, на стр. 129. Опубликовано: Modern Language Association JSTOR  459126
  30. ^ "О Папе"
  31. ^ Уильям Э. Олдерман, «Эссе о человеке» Поупа и «Моралисты» Шефтсбери , «Документы библиографического общества Америки», том 67, № 2 (второй квартал, 1973), стр. 131–140. Опубликовано: Издательство Чикагского университета от имени Библиографического общества Америки JSTOR  24301749
  32. ^ Дарвалл, Стивен; Стивен, Дарвалл (1995). Британские моралисты и внутреннее «должно»: 1640–1740. Cambridge University Press. стр. 219 и примечание 25. ISBN 978-0-521-45782-8.
  33. ^ Хааконссен, Кнуд (1996). Естественное право и моральная философия: от Гроция до шотландского Просвещения. Cambridge University Press. С. 231–232. ISBN 978-0-521-49802-9.
  34. ^ Скорупски, Джон (2010). The Routledge Companion to Ethics. Routledge. стр. 114. ISBN 978-1-136-96422-0.
  35. ↑ Джозеф Дж. Эллис III, Философия Сэмюэля Джонсона , The William and Mary Quarterly Vol. 28, No. 1 (январь, 1971), стр. 26–45, на стр. 44. Опубликовано: Институтом ранней американской истории и культуры Омохундро JSTOR  1925118
  36. ^ Staves, Susan (2006). Литературная история женского письма в Великобритании, 1660–1789 . Cambridge University Press. С. 237–238. ISBN 978-1-139-45858-0.
  37. ^ Staves, Susan (2006). Литературная история женского письма в Великобритании, 1660–1789 . Cambridge University Press. стр. 240. ISBN 978-1-139-45858-0.
  38. ↑ Альфред Оуэн Олдридж, Шефтсбери и деистский манифест , Труды Американского философского общества, т. 41, № 2 (1951), стр. 297–382, на стр. 376. Опубликовано: Американским философским обществом. JSTOR  1005651
  39. ^ Сабор, Питер; Шелленберг, Бетти А. (2017). Сэмюэл Ричардсон в контексте . Cambridge University Press. стр. 252. ISBN 978-1-108-32716-9.
  40. ^ Росс, Ян Кэмпбелл (2001). Лоренс Стерн: Жизнь . Oxford University Press. стр. 418. ISBN 978-0-19-212235-3.
  41. ^ Gjesdal, Kristin (2017). Герменевтика Гердера: история, поэзия, просвещение. Cambridge University Press. стр. 112 и примечание 27. ISBN 978-1-107-11286-5.
  42. ^ Палмер, Джой; Бреслер, Лиора; Купер, Дэвид (2002). Пятьдесят главных мыслителей об образовании: от Конфуция до Дьюи. Routledge. стр. 81. ISBN 978-1-134-73594-5.
  43. ^ Эрдманн, Иоганн Эдуард (2004). История философии. Psychology Press. стр. 123. ISBN 978-0-415-29542-0.
  44. ^ "Энтони Эшли-Купер (1671–1713), 3-й граф Шефтсбери". Art UK . Получено 18 декабря 2020 г. .
  45. ^ Voitle, Robert (1984). Третий граф Шефтсбери, 1671–1713. Батон-Руж: Louisiana State University Press. стр. 417–418. ISBN 0807111392.
Атрибуция

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки