Эрик Хомбургер Эриксон (родился Эрик Саломонсен ; 15 июня 1902 – 12 мая 1994) был американским детским психоаналитиком, известным своей теорией психосоциального развития человека. Он придумал термин « кризис идентичности» .
Несмотря на отсутствие университетского диплома, Эриксон был профессором в известных учреждениях, включая Гарвард , Калифорнийский университет, Беркли , [9] и Йель . Обзор обзора общей психологии , опубликованный в 2002 году, поставил Эриксона на 12-е место среди самых выдающихся психологов 20-го века. [10]
Мать Эриксона, Карла Абрахамсен, происходила из известной еврейской семьи в Копенгагене , Дания . Она была замужем за еврейским биржевым маклером Вальдемаром Исидором Саломонсеном, но к моменту зачатия Эрика жила с ним отдельно в течение нескольких месяцев. О биологическом отце Эрика известно немного, за исключением того, что он был датчанином нееврейского происхождения. Узнав о своей беременности, Карла сбежала во Франкфурт-на-Майне в Германии , где Эрик родился 15 июня 1902 года и получил фамилию Саломонсен . [11] Она сбежала из-за того, что зачала Эрика вне брака, и личность родного отца Эрика так и не была установлена. [9]
После рождения Эрика Карла выучилась на медсестру и переехала в Карлсруэ , Германия. В 1905 году она вышла замуж за еврейского педиатра Теодора Хомбургера. В 1908 году имя Эрика Саломонсена было изменено на Эрик Хомбургер, а в 1911 году он был официально усыновлен своим отчимом. [12] Карла и Теодор сказали Эрику, что Теодор был его настоящим отцом, открыв ему правду только в позднем детстве; он всю жизнь оставался горьким из-за обмана. [9]
Развитие идентичности , по-видимому, было одной из самых больших забот Эриксона в его собственной жизни, а также центральной темой его теоретической работы. Будучи взрослым человеком, он писал о своей подростковой «путанице идентичности» в его европейские дни. «Моя путаница идентичности», писал он, «[временами] находилась на грани между неврозом и подростковым психозом». Дочь Эриксона писала, что «реальная психоаналитическая идентичность» ее отца не была установлена, пока он «не заменил фамилию своего отчима [Хомбургер] на имя, которое он придумал [Эриксон]». [13] Решение сменить фамилию пришло к нему, когда он начал работать в Йельском университете, и фамилия «Эриксон» была принята семьей Эрика, когда они стали гражданами Америки. [9] Говорят, его детям нравилось то, что их больше не будут называть «Гамбургер». [9]
Эрик был высоким, светловолосым, голубоглазым мальчиком, воспитанным в иудейской религии. Из-за этих смешанных идентичностей он был объектом фанатизма как со стороны еврейских, так и нееврейских детей. В школе при храме его сверстники дразнили его за то, что он был нордическим ; в то время как в гимназии его дразнили за то, что он был евреем. [14] В Das Humanistische Gymnasium его главными интересами были искусство, история и языки, но у него не было общего интереса к школе, и он окончил ее без академических отличий. [15] После окончания школы, вместо того, чтобы поступить в медицинскую школу, как желал его отчим, он поступил в художественную школу в Мюнхене , что очень понравилось его матери и ее друзьям.
Неуверенный в своем призвании и своем месте в обществе, Эрик бросил школу и начал длительный период скитаний по Германии и Италии в качестве странствующего художника со своим другом детства Петером Блосом и другими. Для детей из известных немецких семей «год скитаний» был обычным делом. Во время своих путешествий он часто продавал или обменивал свои наброски людям, которых встречал. В конце концов Эрик понял, что никогда не станет штатным художником, и вернулся в Карлсруэ и стал учителем рисования. Во время работы на своей преподавательской работе Эрик был нанят наследницей, чтобы рисовать и в конечном итоге обучать ее детей. Эрик очень хорошо работал с этими детьми и в конечном итоге был нанят многими другими семьями, которые были близки к Анне и Зигмунду Фрейду. [9] Это обучение переросло в небольшую экспериментальную школу, базировавшуюся в доме Евы Розенфельд. [16] В течение этого периода, который длился до двадцати пяти лет, он продолжал бороться с вопросами о своем отце и конкурирующими идеями этнической, религиозной и национальной идентичности. [17]
Когда Эриксону было двадцать пять лет, его друг Петер Блос пригласил его в Вену, чтобы преподавать искусство [9] в небольшой школе Берлингхэм-Розенфельд для детей, чьи состоятельные родители проходили психоанализ у дочери Зигмунда Фрейда , Анны Фрейд . [18] Анна заметила чувствительность Эриксона к детям в школе и посоветовала ему изучать психоанализ в Венском психоаналитическом институте, где среди тех, кто руководил его теоретическими исследованиями, были выдающиеся аналитики Август Айххорн , Хайнц Хартманн и Пауль Федерн . Он специализировался на детском анализе и прошел учебный анализ у Анны Фрейд. Хелен Дойч и Эдвард Бибринг руководили его первоначальным лечением взрослого человека. [18] Одновременно он изучал метод обучения Монтессори , который фокусировался на развитии ребенка и сексуальных стадиях. [19] [ проверка не удалась ] В 1933 году он получил диплом Венского психоаналитического института. Этот диплом и диплом Монтессори стали для Эриксона единственным подтверждением его жизненного успеха.
В 1930 году Эриксон женился на Джоан Моуот Серсон , канадской танцовщице и художнице, с которой Эриксон познакомился на костюмированном балу. [8] [20] [21] Во время их брака Эриксон принял христианство. [22] [23] В 1933 году, с приходом Адольфа Гитлера к власти в Германии, сожжением книг Фрейда в Берлине и потенциальной нацистской угрозой Австрии, семья покинула обедневшую Вену с двумя маленькими сыновьями и эмигрировала в Копенгаген . [24] Не имея возможности восстановить датское гражданство из-за требований о проживании, семья уехала в Соединенные Штаты, где гражданство не было проблемой. [25]
В Соединенных Штатах Эриксон стал первым детским психоаналитиком в Бостоне и занимал должности в Массачусетской больнице общего профиля , Центре руководства судьи Бейкера, а также в Гарвардской медицинской школе и психологической клинике. Это было в то время, когда он создавал себе исключительную репутацию клинициста. В 1936 году Эриксон покинул Гарвард и присоединился к коллективу Йельского университета , где он работал в Институте социальных отношений и преподавал в медицинской школе . [26]
Эриксон продолжал углублять свой интерес к областям за пределами психоанализа и исследовать связи между психологией и антропологией. Он установил важные контакты с такими антропологами, как Маргарет Мид , Грегори Бейтсон и Рут Бенедикт . [27] Эриксон сказал, что его теория развития мышления возникла из его социальных и культурных исследований. В 1938 году он покинул Йель, чтобы изучать племя сиу в Южной Дакоте в их резервации. После учебы в Южной Дакоте он отправился в Калифорнию , чтобы изучать племя юрок . Эриксон обнаружил различия между детьми племен сиу и юрок. Это ознаменовало начало жизненной страсти Эриксона — показать важность событий в детстве и то, как общество влияет на них. [28]
В 1939 году он покинул Йель, и Эриксоны переехали в Калифорнию, где Эрика пригласили присоединиться к команде, занимавшейся лонгитюдным исследованием развития ребенка для Калифорнийского университета в Беркли , Института благополучия детей. Кроме того, в Сан-Франциско он открыл частную практику детского психоанализа.
Находясь в Калифорнии, он смог провести свое второе исследование детей американских индейцев, присоединившись к антропологу Альфреду Крёберу в его поездке в Северную Калифорнию для изучения народа юрок . [15]
В 1950 году, после публикации книги « Детство и общество» , по которой он наиболее известен, Эриксон покинул Калифорнийский университет, когда Закон Калифорнии о рычагах потребовал от профессоров подписывать клятвы верности . [29] С 1951 по 1960 год он работал и преподавал в Центре Остина Риггса , известном психиатрическом лечебном учреждении в Стокбридже, штат Массачусетс , где он работал с эмоционально проблемными молодыми людьми. Другой известный житель Стокбриджа, Норман Роквелл , стал пациентом и другом Эриксона. В это время он также работал приглашенным профессором в Питтсбургском университете , где он работал с Бенджамином Споком и Фредом Роджерсом в детском саду «Арсенал» Западного психиатрического института . [30]
Он вернулся в Гарвард в 1960-х годах в качестве профессора человеческого развития и оставался там до своей отставки в 1970 году. [31] В 1973 году Национальный фонд гуманитарных наук выбрал Эриксона для Джефферсоновской лекции , высшей награды США за достижения в области гуманитарных наук . Лекция Эриксона называлась «Измерения новой идентичности» . [32] [33]
Эриксону приписывают то, что он был одним из создателей эго-психологии , которая подчеркивала роль эго как нечто большее, чем просто слуга ид. Хотя Эриксон принял теорию Фрейда, он не фокусировался на отношениях между родителями и детьми и придавал большее значение роли эго, в частности, развитию личности как личности. [34] По мнению Эриксона, среда, в которой живет ребенок, имеет решающее значение для обеспечения роста, адаптации, является источником самосознания и идентичности. Эриксон получил Пулитцеровскую премию [35] и Национальную книжную премию США в категории «Философия и религия» [36] за книгу «Истина Ганди» (1969), [37] которая больше фокусировалась на его теории, применяемой к более поздним фазам жизненного цикла.
В обсуждении Эриксона развития он редко упоминал стадию развития по возрасту. Фактически, он называл ее затянувшимся подростковым возрастом , что привело к дальнейшему исследованию периода развития между подростковым возрастом и ранней взрослостью, называемого ранней взрослостью . [38] Теория развития Эриксона включает в себя различные психосоциальные кризисы, где каждый конфликт вырастает из предыдущих стадий. [39] Результат каждого конфликта может иметь отрицательное или положительное влияние на развитие человека, однако отрицательный результат может быть пересмотрен и переадресован на протяжении всей жизни. [40] О идентичности эго против путаницы ролей: идентичность эго позволяет каждому человеку иметь чувство индивидуальности, или, как сказал бы Эриксон, «идентичность эго, таким образом, в своем субъективном аспекте, является осознанием того факта, что существует самотождественность и непрерывность методов синтеза эго и непрерывность значения человека для других». [41] Однако путаница ролей, по словам Барбары Энглер, является «неспособностью представить себя продуктивным членом собственного общества». [42] Эта неспособность представить себя продуктивным членом общества представляет большую опасность; она может возникнуть в подростковом возрасте, когда человек ищет себе занятие.
Ниже перечислены жизненные стадии Эриксона в порядке восьми стадий, на которых они могут быть приобретены, а также «добродетели», которые Эриксон приписал этим стадиям (эти добродетели подчеркнуты).
Эта стадия охватывает период младенчества, 0–1½ года, который является наиболее фундаментальной стадией жизни, так как это стадия, на которой строятся все остальные. [43] Развивается ли у ребенка базовое доверие или базовое недоверие, зависит не только от воспитания. Это многогранно и имеет сильные социальные компоненты. Это зависит от качества материнских отношений. [44] Мать осуществляет и отражает свои внутренние восприятия надежности, чувство личного смысла и т. д. на ребенке. Важной частью этой стадии является обеспечение стабильной и постоянной заботы о младенце. Это помогает ребенку развить доверие, которое может перейти в отношения, отличные от родительских. Кроме того, дети развивают доверие к другим, которые поддерживают их. [45] Если это удается, у ребенка развивается чувство доверия, которое «формирует основу для чувства идентичности у ребенка». Неспособность развить это доверие приведет к чувству страха и ощущению того, что мир непоследователен и непредсказуем.
Эта стадия охватывает раннее детство около 1½–3 лет и знакомит с концепцией автономии против стыда и сомнений. Ребенок начинает открывать для себя зачатки своей независимости, и родители должны способствовать тому, чтобы ребенок чувствовал, что выполняет основные задачи «самостоятельно». Уныние может привести к тому, что ребенок начнет сомневаться в своей эффективности. На этой стадии ребенок обычно пытается освоить приучение к туалету. [46] Кроме того, ребенок открывает свои таланты или способности, и важно обеспечить, чтобы ребенок мог исследовать эти виды деятельности. Эриксон утверждает, что важно предоставить детям свободу в исследовании, но также создать среду, приветствующую неудачи. Поэтому родитель не должен наказывать или ругать ребенка за неудачу в выполнении задания. Стыд и сомнения возникают, когда ребенок чувствует себя некомпетентным в способности выполнять задания и выживать. Воля достигается с успехом на этой стадии. Дети, преуспевающие на этой стадии, будут иметь «самоконтроль без потери самооценки». [45]
Эта стадия охватывает детей дошкольного возраста от трех до пяти лет. Способен ли ребенок делать что-то самостоятельно, например, одеваться? Дети на этой стадии взаимодействуют со сверстниками и создают свои собственные игры и занятия. Дети на этой стадии практикуют независимость и начинают принимать собственные решения. [47] Если им позволяют принимать эти решения, у ребенка развивается уверенность в своей способности руководить другими. Если ребенку не позволяют принимать определенные решения, у него развивается чувство вины. Вина на этой стадии характеризуется чувством того, что он обуза для других, и поэтому ребенок обычно представляет себя последователем, поскольку у него нет уверенности поступать иначе. [48] Кроме того, ребенок задает много вопросов, чтобы сформировать знания о мире. Если на вопросы даются критические и снисходительные ответы, у ребенка также развивается чувство вины. Успех на этой стадии приводит к добродетели цели, которая является нормальным балансом между двумя крайностями. [45]
Эта область совпадает с «латентным» периодом психоанализа и охватывает детей школьного возраста до подросткового возраста. Дети сравнивают свою самооценку с окружающими. Друзья могут оказывать значительное влияние на развитие ребенка. [49] Ребенок может распознавать основные различия в личных способностях по сравнению с другими детьми. Эриксон делает определенный акцент на учителе, который должен следить за тем, чтобы дети не чувствовали себя неполноценными. На этом этапе группа друзей ребенка становится более важной в его жизни. Часто на этом этапе ребенок будет пытаться доказать свою компетентность в вещах, вознаграждаемых в обществе, а также развивать удовлетворение своими способностями. Поощрение ребенка усиливает чувства адекватности и компетентности в способности достигать целей. Ограничение со стороны учителей или родителей приводит к сомнениям, сомнениям и нежеланию в способностях и, следовательно, может не достичь полных возможностей. Компетентность, добродетель этого этапа, развивается, когда достигается здоровый баланс между двумя крайностями. [45]
В этом разделе рассматривается подростковый возраст, то есть возраст от двенадцати до восемнадцати лет. Это происходит, когда мы начинаем задавать себе вопросы и задавать вопросы, имеющие отношение к тому, кто мы есть и чего мы хотим достичь. Кто я, как я вписываюсь? Куда я иду в жизни? Подросток исследует и ищет свою собственную уникальную идентичность. Это делается путем изучения личных убеждений, целей и ценностей. Мораль личности также исследуется и развивается. [45] Эриксон считает, что если родители позволят ребенку исследовать, он определит свою собственную идентичность. Если же родители постоянно будут подталкивать его соответствовать их взглядам, подросток столкнется с путаницей идентичности. Подросток также смотрит в будущее с точки зрения занятости, отношений и семьи. Изучение ролей, которые они предоставляют в обществе, имеет важное значение, поскольку подросток начинает развивать желание вписаться в общество. Верность характеризуется способностью приверженности другим и принятием других, даже если они отличаются. Кризис идентичности является результатом путаницы ролей и может заставить подростка попробовать разные образы жизни. [45]
Это первая стадия развития взрослого человека. Это развитие обычно происходит в молодом возрасте, между 18 и 40 годами. Эта стадия знаменует собой переход от простого размышления о себе к размышлению о других людях в мире. Мы являемся социальными существами и, как следствие, должны быть с другими людьми и формировать с ними отношения. Знакомства, брак, семья и дружба важны на этом этапе их жизни. Это связано с увеличением роста интимных отношений с другими. [45]
Развитие эго в раннем возрасте (средний подростковый возраст) является сильным предиктором того, насколько хорошо будет развиваться близость для романтических отношений в наступающей взрослой жизни. [50] Успешно формируя любящие отношения с другими людьми, люди способны испытывать любовь и близость. Они также чувствуют безопасность, заботу и преданность в этих отношениях. [45] Более того, если люди способны успешно разрешить кризис близости против изоляции, они способны достичь добродетели любви. [51] Те, кто не может сформировать длительные отношения, могут чувствовать себя изолированными и одинокими.
Вторая стадия взрослой жизни наступает в возрасте от 40 до 65 лет. В это время люди обычно устраиваются в своей жизни и знают, что для них важно. Человек либо добивается успехов в своей карьере, либо ступает по ней несерьёзно и не уверен, хочет ли он заниматься этим всю оставшуюся трудовую жизнь. Также в это время человек может воспитывать своих детей. Если они родители, то они переоценивают свои жизненные роли. [52] Это один из способов внести свой вклад в общество наряду с производительностью на работе и участием в общественных мероприятиях и организациях. [45] Люди, которые практикуют концепцию генеративности, верят в следующее поколение и стремятся воспитывать его творческими способами с помощью таких практик, как воспитание детей, обучение и наставничество. [53] Наличие чувства генеративности может считаться значимым как для отдельного человека, так и для общества, демонстрируя их роль эффективных родителей, лидеров организаций и т. д. [54] Если человек не доволен тем, как развивается его жизнь, он обычно сожалеет о решениях, которые он принял в прошлом, и испытывает чувство бесполезности. [55]
Эта стадия затрагивает возрастную группу от 65 лет и старше. В это время человек достигает последней главы в своей жизни, и выход на пенсию приближается или уже состоялся. Люди на этой стадии должны научиться принимать ход своей жизни, иначе они будут оглядываться на нее с отчаянием. [56] Эго-целостность означает принятие жизни во всей ее полноте: побед и поражений, того, что было достигнуто, и того, что не было достигнуто. Мудрость является результатом успешного выполнения этой последней задачи развития. Мудрость определяется как «осознанное и беспристрастное беспокойство о самой жизни перед лицом самой смерти». [57] Наличие угрызений совести из-за прошлого или неспособности достичь важных целей в конечном итоге приведет к депрессии и безнадежности. Достижение добродетели стадии подразумевает чувство проживания успешной жизни. [45]
О девятой стадии см. стадии психосоциального развития по Эриксону § Девятая стадия .
Благоприятные результаты каждой стадии иногда называют добродетелями , термин, используемый в контексте работы Эриксона, поскольку он применяется к медицине, означая «потенции». Эти добродетели также интерпретируются как то же самое, что и «сильные стороны», которые считаются присущими индивидуальному жизненному циклу и последовательности поколений. [58] Исследования Эриксона предполагают, что каждый человек должен научиться удерживать обе крайности каждой конкретной жизненной стадии в напряжении друг с другом, не отвергая один конец напряжения или другой. Только когда обе крайности в жизненной стадии проблемы поняты и приняты как необходимые и полезные, может появиться оптимальная добродетель для этой стадии. Таким образом, «доверие» и «недоверие» должны быть поняты и приняты, чтобы реалистичная «надежда» возникла как жизнеспособное решение на первой стадии. Аналогично, «целостность» и «отчаяние» должны быть поняты и приняты, чтобы действенная «мудрость» возникла как жизнеспособное решение на последней стадии.
Психоаналитические авторы всегда занимались неклинической интерпретацией культурных явлений, таких как искусство, религия и исторические движения. Эрик Эриксон внес такой сильный вклад, что его работа была хорошо принята студентами-религиоведами и стимулировала различную вторичную литературу. [59]
Психология религии Эриксона начинается с признания того, как религиозная традиция может взаимодействовать с базовым чувством доверия или недоверия у ребенка. [60] Что касается теории личности Эриксона, выраженной в его восьми стадиях жизненного цикла, каждая из которых имеет свои различные задачи для освоения, каждая также включает соответствующую добродетель, как упоминалось выше, что формирует таксономию религиозной и этической жизни. Эриксон расширяет эту конструкцию, подчеркивая, что индивидуальная и социальная жизнь человека характеризуется ритуализацией, «согласованным взаимодействием между по крайней мере двумя людьми, которые повторяют ее через значимые интервалы и в повторяющихся контекстах». Такая ритуализация подразумевает тщательное внимание к тому, что можно назвать церемониальными формами и деталями, высшими символическими значениями, активным вовлечением участников и чувством абсолютной необходимости. [61] Каждая стадия жизненного цикла включает в себя свою собственную ритуализацию с соответствующим ритуализмом: нуминозный против идолизма, рассудительный против законничества, драматический против олицетворения, формальный против формализма, идеологический против тоталитаризма, аффилиативный против элитаризма, поколенческий против авторитарного и интегральный против догматизма. [62]
Возможно, наиболее известным вкладом Эриксона в психологию религии стали его психобиографии длиной в книгу, « Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории» о Мартине Лютере и «Истина Ганди » о Мохандасе К. Ганди , за которые он, как ни странно, получил Пулитцеровскую премию и Национальную книжную премию . Обе книги пытаются показать, как развитие детей и родительское влияние, социальный и культурный контекст, даже политические кризисы формируют слияние с личной идентичностью. Эти исследования демонстрируют, как каждый влиятельный человек обнаружил мастерство, как индивидуальное, так и социальное, в то, что Эриксон назвал бы историческим моментом. Такие личности, как Лютер или Ганди, были тем, что Эриксон назвал Homo Religiosus, личностями, для которых последний жизненный вызов цикла целостности против отчаяния является пожизненным кризисом, и они становятся одаренными новаторами, чье собственное психологическое излечение становится идеологическим прорывом для своего времени. [59]
Эриксон женился на американской танцовщице и художнице канадского происхождения Джоан Эриксон (урожденной Саре Лукреции Серсон) в 1930 году, и они оставались вместе до его смерти. [22]
У Эриксонов было четверо детей: Кай Т. Эриксон , Джон Эриксон, Сью Эриксон Блоланд и Нил Эриксон. Его старший сын, Кай Т. Эриксон, американский социолог . Их дочь, Сью, «интегративный психотерапевт и психоаналитик», [63] описала своего отца как страдающего от «пожизненного чувства личной неадекватности». [64] Он думал, что, объединив ресурсы со своей женой, он мог бы «достичь признания», которое могло бы вызвать чувство адекватности. [65]
Эриксон умер 12 мая 1994 года в Харвиче, Массачусетс. Он похоронен на кладбище Первой конгрегационалистской церкви в Харвиче. [66]
