Эрнст Альфред Кассирер ( / k ɑː ˈ s ɪər ər , k ə ˈ -/ kah- SEER -ər, kə- ; [1] нем.: [ˈɛʁnst kaˈsiːʁɐ] ; [2] [3] 28 июля 1874 — 13 апреля 1945) был немецким философом. Обучавшийся в неокантианской Марбургской школе, он изначально следовал за своим наставником Германом Когеном в попытке предоставить идеалистическую философию науки .
После смерти Коэна в 1918 году Кассирер разработал теорию символизма и использовал ее для расширения феноменологии знания в более общую философию культуры . Кассирер был одним из ведущих сторонников философского идеализма 20-го века . Его самая известная работа — «Философия символических форм» ( 1923–1929).
Хотя его работа получила неоднозначный прием вскоре после его смерти, более поздние исследования отметили роль Кассирера как ярого защитника морального идеализма эпохи Просвещения и дела либеральной демократии в то время, когда рост фашизма сделал такую пропаганду немодной. В международном еврейском сообществе работа Кассирера также рассматривалась как часть давней традиции мысли об этической философии. [4]
Кассирер родился в Бреслау в Силезии (современный юго-запад Польши) в еврейской семье. После окончания гимназии Иоганна Бреслау он изучал юриспруденцию в Университете Фридриха Вильгельма в Берлине и Лейпцигском университете , германскую филологию, современную историю литературы и философию в Университете Рупрехта и Карла в Гейдельберге и Университете Фридриха Вильгельма в Берлине , а также философию и психологию в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана . Затем он защитил докторскую диссертацию в Университете Марбурга , где изучал философию у Германа Коэна и Пауля Наторпа и математику у Фридриха Шоттки . [5] В 1899 году он защитил диссертацию по анализу Рене Декарта математического и естественнонаучного знания под названием «Критика Декарта математического и научного знания» Декарта ( Критика математического и научного знания ) и в 1906 году получил степень доктора философии в Берлинском университете, защитив диссертацию «Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wis». senschaft der neueren Zeit: Erster Band [ Проблема познания в философии и науке в современную эпоху: Том I ]). [6]
Политически Кассирер поддерживал либеральную Германскую демократическую партию (DDP). [7] Проработав много лет приват-доцентом в Университете Фридриха Вильгельма в Берлине, в 1919 году Кассирер был избран на кафедру философии в недавно основанном Гамбургском университете , где он читал лекции до 1933 года, руководя, среди прочего, докторскими диссертациями Иоахима Риттера и Лео Штрауса . 30 января 1933 года к власти пришел нацистский режим . Кассирер покинул Германию 12 марта 1933 года — через неделю после первого Рейхстага при этом режиме — потому что он был евреем. [8]
Покинув Германию, он несколько лет преподавал в Оксфордском университете , прежде чем стать профессором Гётеборгского университета . Когда Кассирер посчитал Швецию слишком небезопасной, он подал заявку на должность в Гарвардском университете , но получил отказ, поскольку тридцатью годами ранее он отклонил предложение о работе от них. [ необходима цитата ] В 1941 году он стал приглашенным профессором в Йельском университете , затем переехал в Колумбийский университет в Нью-Йорке, где читал лекции с 1943 года до своей смерти в 1945 году.
Кассирер умер от сердечного приступа в апреле 1945 года в Нью-Йорке. Молодой раввин Артур Герцберг , который был студентом Кассирера в Колумбийском университете, провел похоронную службу. [9] Его могила находится в Вествуде, штат Нью-Джерси , на кладбище Cedar Park Beth–El Cemeteries в могилах общины Habonim. Его сын, Хайнц Кассирер , также был ученым-кантианцем.
Другими членами его выдающейся семьи были невролог Ричард Кассирер , издатель и владелец галереи Бруно Кассирер и торговец произведениями искусства и редактор Пол Кассирер .
Дональд Филлип Верен, опубликовавший некоторые из работ Кассирера, хранящихся в Йельском университете, дал следующий обзор его идей:
«Кассирер как мыслитель стал воплощением принципов Канта, но также и многого другого, всеобщего движения духа, простирающегося от эпохи Возрождения до Просвещения, и далее к концепции истории Гердера, поэзии Гете, изучению Вильгельмом фон Гумбольдтом языка кави, « Философии мифологии» Шеллинга, «Феноменологии духа» Гегеля и концепции эстетического символа Фишера, среди многих других. Собственная позиция Кассирера родилась через овладение всем развитием этого мира гуманистического понимания, которое включало в себя возникновение научного мировоззрения — овладение, очевидное как в его исторических работах, так и в его систематической философии». [10]
Первые крупные опубликованные труды Кассирера были историей современной мысли от эпохи Возрождения до Канта . В соответствии со своим марбургским неокантианством он сосредоточился на эпистемологии. Его прочтение научной революции в таких книгах, как «Индивидуум и космос в философии Возрождения» (1927), как «платоновского» приложения математики к природе, оказало влияние на таких историков, как Э. А. Бертт , Э. Дж. Дейкстерхёйс и Александр Койре .
В работе «Субстанция и функция» (1910) он пишет о развитии физики конца девятнадцатого века, включая теорию относительности и основы математики . В работе «Теория относительности Эйнштейна » (1921) он отстаивал утверждение о том, что современная физика поддерживает неокантианскую концепцию знания . Он также написал книгу о квантовой механике под названием «Детерминизм и индетерминизм в современной физике» (1936).
В Гамбурге Кассирер обнаружил Библиотеку культурных наук, основанную Эби Варбургом . Варбург был историком искусства, который особенно интересовался ритуалом и мифом как источниками сохранившихся форм эмоционального выражения. В «Философии символических форм» (1923–29) Кассирер утверждает, что человек (как он выразился в своей более популярной книге 1944 года «Эссе о человеке ») является « символическим животным ». В то время как животные воспринимают свой мир инстинктами и прямым чувственным восприятием , люди создают вселенную символических значений. Кассирер особенно интересуется естественным языком и мифом. Он утверждает, что наука и математика развились из естественного языка, а религия и искусство — из мифа.
В 1929 году Кассирер принял участие в исторически значимой встрече с Мартином Хайдеггером в Давосе во время Второго Давосского Hochschulkurs ( дебаты Кассирера и Хайдеггера ). Кассирер утверждает, что, хотя Критика чистого разума Канта подчеркивает человеческую временность и конечность, он также стремился поместить человеческое познание в более широкую концепцию человечества. Кассирер бросает вызов релятивизму Хайдеггера, ссылаясь на универсальную значимость истин, открытых точными и моральными науками.
Кассирер считал, что самореализация разума ведет к освобождению человека. Мазлиш (2000) [ требуется цитата ] однако отмечает, что Кассирер в своей «Философии Просвещения» (1932) фокусируется исключительно на идеях, игнорируя политический и социальный контекст, в котором они были созданы.
В «Логике культурных наук» (1942) Кассирер утверждает, что объективная и универсальная валидность может быть достигнута не только в науках, но и в практических, культурных, моральных и эстетических явлениях. Хотя интерсубъективная объективная валидность в естественных науках вытекает из универсальных законов природы, Кассирер утверждает, что аналогичный тип интерсубъективной объективной валидности имеет место в культурных науках.
Последняя работа Кассирера «Миф о государстве » (1946) была опубликована посмертно; на одном уровне это попытка понять интеллектуальные истоки нацистской Германии . Кассирер рассматривает нацистскую Германию как общество, в котором опасная сила мифа не сдерживается и не подчиняется высшим силам. В книге обсуждается противостояние логоса и мифа в греческой мысли, « Государстве » Платона , средневековой теории государства, Макиавелли , трудах Томаса Карлейля о поклонении героям , расовых теориях Артюра де Гобино и Гегеля . Кассирер утверждал, что в политике 20-го века произошел возврат, с пассивного согласия Мартина Хайдеггера , к иррациональности мифа и, в частности, к вере в то, что существует такая вещь, как судьба. Говоря об этом пассивном согласии, Кассирер говорит, что, отойдя от веры Гуссерля в объективную, логическую основу философии, Хайдеггер ослабил способность философии противостоять возрождению мифа в немецкой политике 1930-х годов.
Ẹrnst
Касс,
я
помню
