stringtranslate.com

Этика веры

Этика убеждений относится к группе взаимосвязанных вопросов, которые фокусируются на стандартах рационального убеждения, интеллектуального совершенства и добросовестного формирования убеждений. Среди вопросов, рассматриваемых в этой области, следующие:

Истоки дебатов: Клиффорд против Джеймса

Современные дискуссии об этике веры в значительной степени берут начало в знаменитом обмене мнениями девятнадцатого века между британским математиком и философом У. К. Клиффордом и американским философом Уильямом Джеймсом . В 1877 году Клиффорд опубликовал статью под названием «Этика веры» в журнале The Contemporary Review . Там Клиффорд отстаивал строгую форму эвиденциализма, которую он резюмировал в известном изречении: «Неправильно всегда, везде и для любого человека верить во что-либо при недостаточных доказательствах». По мнению Клиффорда, у людей есть как интеллектуальные, так и моральные обязанности, и обе они чрезвычайно требовательны. Люди, которые основывают свои убеждения на желаемом, личной выгоде, слепой вере или других подобных ненадежных основаниях, не просто интеллектуально неряшливы; они безнравственны. Такие плохие интеллектуальные привычки вредят как им самим, так и обществу . Мы тяжко грешим против нашего морального и интеллектуального долга, когда формируем убеждения при недостаточных доказательствах или игнорируем или отвергаем доказательства, которые имеют отношение к нашим убеждениям. [1]

Статья Клиффорда вызвала воодушевленный ответ философа и психолога из Гарварда Уильяма Джеймса. В своей статье 1896 года « Воля к вере » Джеймс утверждал, что бывают случаи, когда допустимо или даже обязательно формировать убеждение, даже если у нас нет достаточных доказательств для этого. Один из примеров, который он приводит, — это «предварительная вера», когда убеждение опережает доказательства, но является необходимым для успеха (например, погранично-чрезмерная самоуверенность у спортсмена). Джеймс ясно дал понять, что он не одобряет принятие желаемого за действительное. Он установил строгие условия, когда допустимо верить без интеллектуально адекватных доказательств. В частности, Джеймс установил, что:

  1. не должно быть никаких убедительных доказательств того или иного варианта (т.е. вопрос «интеллектуально неразрешим»)
  2. оба варианта должны быть «живыми гипотезами» для соответствующего выбирающего (т.е. выбирающий мог искренне верить в любой из вариантов)
  3. выбор должен быть «вынужденным» в том смысле, что один из двух вариантов должен быть определенно выбран, а отказ от выбора равносилен принятию одного из двух решений
  4. выбор должен быть «важным» (т.е. иметь глубокую важность или значимость для выбирающего)

Известно, что Джеймс утверждал, что для многих людей решение верить или не верить в Бога удовлетворяет этим четырем условиям. Такие люди, утверждает Джеймс, имеют как интеллектуальное, так и моральное право верить в Бога, даже если, по их собственному признанию, у них нет достаточных доказательств, чтобы оправдать этот выбор. [2] [3]

Более ранние работы по этике веры

Многие мыслители до Клиффорда и Джеймса говорили важные вещи об этике веры. В Древней Греции Сократ подчеркивал важность самоанализа, стремления к мудрости и признания того, как мало человек знает. Древние скептики, такие как Пиррон , Аркесилай и Секст Эмпирик, утверждали, что нам следует воздержаться от суждений по большинству спорных вопросов, поскольку мощные и, возможно, одинаково убедительные аргументы всегда могут быть приведены с обеих сторон. [4] В наше время Рене Декарт много писал о нормах интеллектуального исследования в своем «Рассуждении о методе» (1637), как и Джон Локк в книге 4 своего «Опыта о человеческом разумении» (1690). Три важных мыслителя — Блез Паскаль , Иммануил Кант и Сёрен Кьеркегор — предвосхитили Джеймса, отвергнув эвиденциализм и утверждая, что существуют важные вопросы, в которые по практическим или экзистенциальным основаниям мы должны верить, даже если у нас нет достаточных доказательств. [5]

Эпистемические нормы

Правила или стандарты, которые должным образом управляют ответственным формированием убеждений и стремлением к интеллектуальному совершенству, — это то, что философы называют эпистемическими (или «доксастическими») нормами. Широко принятые эпистемические нормы включают:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Клиффорд, Уильям К. «5. Этика веры». В Левин, Ной (ред.). Философия западных религий. NGE Far Press. С. 18–21.
  2. ^ Чигнелл, «Этика веры», раздел 1.1.
  3. ^ Чигнелл, Эндрю; Доул, Эндрю (6 июня 2005 г.). «Этика религиозной веры: новейшая история». В Доул, Эндрю; Чигнелл, Эндрю (ред.). Бог и этика веры: новые эссе по философии религии. Cambridge University Press. ISBN 9781139446600. Получено 16 декабря 2023 г. .
  4. ^ Аллан Хазлетт , Критическое введение в скептицизм . Лондон: Bloomsbury, 2014, стр. 3-6.
  5. ↑ Чигнелл, «Этика веры», раздел 1.2.
  6. ^ См. в целом Ричард Пол и Линда Элдер, Критическое мышление: инструменты для принятия ответственности за свое обучение и свою жизнь . Аппер Сэддл Ривер, Нью-Джерси: Prentice-Hall, 2001, гл. 1.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с этикой веры .