«Другим голосом: психологическая теория и развитие женщин» — книга по гендерным исследованиям американскогопрофессора Кэрол Гиллиган , опубликованная в 1982 году, которую издательство Гарвардского университета называет «маленькой книгой , которая начала революцию». [1]
В этой книге Гиллиган раскритиковал стадии морального развития детей по Колбергу. Данные Колберга показали, что девочки в среднем достигли более низкого уровня морального развития, чем мальчики. Теория Колберга (основанная на его диссертации 1958 года) была разработана на выборке мальчиков (как ему и советовали). Гиллиган заявил, что метод подсчета баллов, используемый Колбергом, как правило, благоприятствовал принципиальному способу рассуждения (более распространенному среди мальчиков) по сравнению с моральной аргументацией, сосредоточенной на отношениях, которая была бы более приемлемой для девочек. [1] Анализ Гиллиган теории Колберга был позже оспорен, хотя спор о том, что модель Колберга не отражает весь объем моральной сферы, остается активным. [2]
В отличие от работы, которая привела ее к собственным исследованиям, « In a Different Voice» Гиллиган претендует на то, чтобы принимать во внимание как мужчин, так и женщин. Она стремится подчеркнуть, что женщины, как и мужчины, способны думать и действовать в манере, связанной со справедливостью, а женщины — с элементами, более связанными с ценностью заботы.
Когда Гиллиган спросила женщин: «Как бы вы себя описали?», она обнаружила, что женщины определяют себя, описывая отношения. [3] Мужчины определяют себя через разделение или использование утверждений «я». Она также обнаружила, что мужчины мыслят более жестокими терминами, чем женщины. Гиллиган сравнивает эти результаты с детскими сказками. Там, где мужчины фантазируют об убийстве драконов, женщины фантазируют об отношениях. «Справедливость — это высшая моральная зрелость для подростков (обычно мужчин), которые считают себя автономными. Забота — это высшая ответственность подростков (обычно женщин), которые считают себя связанными с другими». [4]
Гиллиган обнаружила три стадии зрелости, изучая двадцать девять женщин из центров абортов и консультирования по беременности. Эти стадии: доконвенциональная, конвенциональная и постконвенциональная. Эти стадии также являются частью модели Колберга. [3]
Доконвенциональная стадия, или стадия ориентации на индивидуальное выживание, призвана показать, что женщины ищут «то, кем они являются». Другими словами, они обычно чувствовали себя одинокими во враждебном мире и не могли выйти за рамки собственных интересов. На этой стадии нет мыслей о «должен», и женщины думают только о том, чего они хотят. Во время исследования беременных женщин, проведенного Гиллиган, эта стадия показала эту самооценку.
Конвенциональная стадия, или добродетель самопожертвования, наступает, когда женщины считают себя бескорыстными и начинают больше заботиться о других. Эта стадия позволяет женщинам находить решения, при которых никто не страдает, или выбирать жертву мудро. На этой стадии женщины меняют свой образ себя и переходят к этическому мышлению.
Постконвенциональная стадия, или ответственность за последствия выбора, заключается в совершении выбора и принятии ответственности за этот выбор. На этой стадии женщины склонны брать под контроль свою жизнь и осознавать серьезность ситуации, особенно если есть вероятность, что кто-то может пострадать. Кроме того, на этой стадии женщины начинают заботиться о других, а не только о себе. Они также передают окружающим чувство морали.
Другой голос — это теория коммуникации, выведенная из этой книги. Эм Гриффин утверждает, что теория Гиллиган о «нравственном развитии [утверждает], что женщины склонны думать и говорить иначе, чем мужчины, когда сталкиваются с этическими дилеммами». [4] Эта теория также предполагает женскую этику заботы и мужскую этику справедливости.
Этика справедливости , также известная как мораль справедливости , — это термин, используемый Джиллианом для описания этики и морального обоснования, общих для людей и предпочитаемых [ требуется разъяснение ] стадиями морального развития Колберга . Этика справедливости имеет дело с моральным выбором через меру прав вовлеченных людей и выбирает решение, которое, по-видимому, наносит вред наименьшему количеству людей. Основанная на уважении к правовой системе, [5] она применяется в западных демократических идеях, таких как теория общественного договора, к повседневным моральным решениям.
Некоторые критиковали эту работу. В современном обзоре в The Boston Phoenix Анита Диамант сказала, что « Другим голосом указывает путь к новой психологии, которая не будет разделена против самой себя, в которой идеи Гиллиган будут интегрированы в обсуждение женщин и мужчин, которое признает разные голоса как нечто само собой разумеющееся и больше не приписывает им позиции превосходства и подчинения. Тем не менее, есть предел тому, как далеко может зайти Гиллиган, учитывая ее (необходимую) теоретическую отправную точку — исправление прошлого. То, что она произвела, все еще является ответом. Это продвигает дебаты вперед, но оно ограничено условиями, установленными мужчинами, которые не имели представления о мирах, которые процветали на их собственных кухнях и в детских». [6]
Более поздние критики имели более фундаментальные опасения. Кристина Хофф Соммерс утверждает в «Войне против мальчиков» , что «Гиллиган не смогла предоставить данные для своего исследования». Гиллиган утверждала в ответ, что «ее выводы были опубликованы в ведущих журналах и что точки зрения Соммерс неточны», хотя доступ к исходным данным был последовательно закрыт для других исследователей. [7]
Обзоры Уокера (2006) и Джаффи и Хайда (2001) показали, что теория Гиллиган не была поддержана эмпирическими исследованиями. Ее исследование, проведенное на 80 людях [8] , которое послужило основой для ее теории, позже было оспорено нео-Кольбергианскими исследованиями с Тестом на Определяющие Вопросы, в котором женщины, как правило, получают более высокие баллы, чем мужчины, хотя, как правило, не значительно. [9]
В своей статье «Власть, сопротивление и наука» Наоми Вайсштейн приводит общий аргумент против тех, кого она называет « феминистскими психологами », которые «выдвигают понятие женского различия, которое, хотя больше и не имеет биологической основы, тем не менее является эссенциалистским или, по крайней мере, в значительной степени деконтекстуализированным, например, Кэрол Гиллиган, «Другим голосом» (1982); Сара Раддик, «Материнское мышление: к политике мира» (1990). То есть они предполагают, что женское различие фиксировано, а не зависит от социального контекста». [10]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )