Семитский народ или семиты — устаревший термин для обозначения этнической, культурной или расовой группы [2] [3] [4] [5] , связанной с народами Ближнего Востока , включая арабов , евреев , аккадцев и финикийцев . В настоящее время эта терминология практически не используется за пределами группы « семитские языки » в лингвистике. [6] [7] [8] Впервые использованный в 1770-х годах членами Геттингенской исторической школы , этот библейский термин для обозначения расы был получен от Сима ( иврит : שֵׁם ), одного из трех сыновей Ноя в Книге Бытия. , [9] вместе с параллельными терминами Хамитяне и Иафетийцы .
В археологии этот термин иногда неофициально используется как «своего рода сокращение» для древних семитоязычных народов . [8]
Термин «семитизм» в расовом смысле был придуман членами Геттингенской исторической школы в начале 1770-х годов. Другие члены Геттингенской исторической школы в 1780-х годах ввели отдельный термин «кавказец» . Эти термины использовались и развивались многими другими учеными в течение следующего столетия. В начале 20 века псевдонаучные классификации Карлтона С. Куна включали в европеоидную расу семитские народы, сходные по внешнему виду с индоевропейскими , северо -западно-кавказскими и картвельскоязычными народами. [10] Из-за переплетения языковых исследований и культурологии этот термин также стал применяться к религиям ( древним семитским и авраамическим ) и этническим группам различных культур, связанных географическим и языковым распространением. [11]
Термины «антисемит» или «антисемитизм» пришли окольным путем и в более узком смысле обозначали всех, кто проявлял враждебность или дискриминацию по отношению к евреям, в частности. [12]
Антропологи XIX века, такие как Эрнест Ренан, с готовностью соотносили лингвистические группы с этнической принадлежностью и культурой, обращаясь к анекдотам, науке и фольклору в своих попытках определить расовый характер. Мориц Штайншнейдер в своем журнале еврейских писем Хамаскир (3 (Берлин, 1860), 16) обсуждает статью Хеймана Штейнталя [13] , критикующую статью Ренана «Новые соображения об общем характере семитских народов, в частности их склонности к монотеизму». ". [14] Ренан признавал важность древних цивилизаций Месопотамии, Израиля и т. д., но называл семитские расы ниже арийских из -за их монотеизма , который, по его мнению, возник из их предполагаемых похотливых, жестоких, беспринципных и эгоистичных расовых инстинктов. Штейнталь охарактеризовал эти предрасположенности как «семитизм», и поэтому Штейншнайдер охарактеризовал идеи Ренана как «антисемитские предрассудки». [15]
В 1879 году немецкий журналист Вильгельм Марр начал политизацию этого термина, говоря о борьбе между евреями и немцами в брошюре под названием Der Weg zum Siege des Germanentums über das Judenthum («Путь к победе германизма над иудаизмом»). Он обвинял евреев в том, что они либералы, народ без корней, который лишил иудаизированных немцев спасения. В 1879 году сторонники Марра основали «Лигу антисемитизма» [16] , которая целиком занималась антиеврейскими политическими действиями.
Возражения против использования этого термина, такие как устаревший характер термина «семит» как расового термина, выдвигались, по крайней мере, с 1930-х годов. [17] [18]
...нет семитской национальности, есть только семитские языки
Путаница между расой и языком имеет давнюю историю и усугублялась быстро меняющимся содержанием слова «раса» в европейском, а затем и в американском использовании. Серьезные ученые неоднократно и безрезультатно указывали, что «семитский язык» — это лингвистическая и культурная классификация, обозначающая определенные языки и, в некоторых контекстах, литературу и цивилизации, выраженные на этих языках. Иногда его использовали как своего рода сокращение для обозначения носителей этих языков. Таким образом, когда-то это слово могло иметь оттенок расы, когда само это слово использовалось для обозначения национальных и культурных образований. Оно не имеет никакого отношения к расе в том антропологическом смысле, который сейчас широко используется. Взгляда на тех, кто сегодня говорит на арабском языке, от Хартума до Алеппо и от Мавритании до Мосула, или даже на тех, кто говорит на иврите в современном государстве Израиль, будет достаточно, чтобы увидеть огромное разнообразие расовых типов.
Уже давно стало понятно, что существуют возражения против термина «антисемитизм», и поэтому была предпринята попытка найти слово, которое лучше интерпретировало бы предполагаемое значение. Уже в 1936 году Болкештейн, например, написал статью о Het «antisemietisme» in de oudheid (Антисемитизм в древнем мире), в которой это слово было заключено в кавычки и отдано предпочтение термину ненависть к евреям… В настоящее время часто предпочитают термин «антиудаизм». Он, конечно, лучше, чем антисемитизм, выражает тот факт, что он касается отношения к евреям и избегает любых намеков на расовые различия, которые не имели или едва ли имели какое-либо значение в древние времена. По этой причине Лейпольдт предпочитал говорить об антииудаизме, когда писал свой «Антисемитизм в дер альтен вельт» (1933). Бонсирвен также предпочитал это слово антисемитизму: «mot Moderne qui Implique une theorie des Races».
Термин «антисемитизм» с самого начала не подходил для истинной сущности ненависти к евреям, которая оставалась более или менее закрепленной в христианской традиции, даже когда она перешла через естественные науки в расизм. Сомнительно, что термин, впервые обнародованный в институциональном контексте (Антисемитская лига), вообще появился бы, если бы с 1875 года не существовало «Антиканцлерской лиги», боровшейся с политикой Бисмарка. Члены новой организации приняли элементы «анти» и «лиги» и искали подходящий термин: Марр заменил термин «еврей» на «семит», которому он уже отдавал предпочтение. Возможно, что сокращенная форма «Сем» используется Марром (и в его произведениях) с такой частотой и легкостью из-за ее литературного преимущества и потому, что она напомнила Марру о Сэме Бидермане, его еврейском работодателе из венского периода.
