Ethopoeia (ee-tho-po-EE-ya) [1] — древнегреческий термин для обозначения создания персонажа. [2] Ethopoeia — это техника, которую использовали первые ученики риторики для создания успешной речи или ораторского искусства, выдавая себя за субъекта или клиента. Ethopoeia содержит элементы как ethos, так и pathos, и это заметно в трех разделах ethopoeia. Эти три раздела — патетический (имеющий дело с эмоциями), этический (имеющий дело с характером) и смешанный (сочетание эмоций и характера). [3] Это необходимо для олицетворения , одного из четырнадцати упражнений progymnasmata, созданных для ранних школ риторики.
Ethopoeia, происходящая от греческого ethos (характер) и poeia (представление), — это способность улавливать идеи, слова и стиль подачи, подходящие человеку, для которого написано обращение. Это также подразумевает адаптацию речи к точным условиям, в которых она должна быть произнесена. Фактически, хотя можно утверждать, что акт олицетворения слов, идей и стиля для аудитории является наиболее важным фактором ethopoeia, аудитория и ситуационный контекст оказывают огромное влияние на то, будет ли эта техника действительно работать. Ритор должен убедиться, что он олицетворяет персонажа, который аудитория найдет привлекательным. Ритор также должен убедиться, что персонаж, которого он играет, подходит для ситуации, в которой он находится. [4] Наконец, ethopoeia — это искусство обнаружения точных линий аргументации, которые повернут дело против оппонента. [5] Ethopoeia в значительной степени связана с олицетворением , упражнением progymnasmata, в котором первые студенты риторики составляли диалог в стиле человека, которого они выбирали для изображения. Эти диалоги часто были драматическими по своей природе, с использованием описания и эмоционального языка, где это уместно, подгоняя речь под характер говорящего и обстоятельства. [6]
Известный философ Аристотель придерживался мнения, что этопея — это то, чем занимается каждый ритор. Эту точку зрения разделяли не многие; люди того времени, по-видимому, в основном связывали риторическую стратегию с авторами речей и пьес. Аристотель также рассматривал этопею как действие, которое учитывает не только прошлое, но и настоящее. Ритор мог бы создать персону на основе прошлых действий похожих персонажей, но этопея — это действие, которое происходит в настоящем. Ритор должен уметь выдавать себя за других на лету. Аристотель также отмечал важность сокрытия. Элемент сокрытия очень полезен для способности этопеи завоевать аудиторию и быть эффективной формой риторики. Аудитория с меньшей вероятностью станет жертвой очарования этопеи, если она активно осознает, что происходит форма выдачи себя за других. В целом, взгляд Аристотеля на эту технику, похоже, не учитывал ее риски, особенно понятие обмана. [7] Учитель Аристотеля, Платон, не упускал из виду эту негативную коннотацию. Платон рассматривал этопею как стратегию обмана и обмана. Он смотрел на нее так, как будто она была двусторонней, которая могла быть полезной, но также могла быть ненадежной. [8]
Возможно, одним из самых выдающихся работодателей ethopoeia был Лисий , древнегреческий логограф (спичрайтер). В своей службе публике Лисий был известен своей способностью оценивать потребности своего клиента и писать речь так, как будто слова, которые он писал, были словами клиента. Это было особенно важно в случае судебных апелляций. Одной из таких судебных апелляций является « Об убийстве Эратосфена» , которая была написана для Эвфилета в его защиту. Эвфилет был обвинен в убийстве Эратосфена после того, как застал его за прелюбодеянием со своей женой. Чтобы убедить присяжных в невиновности Эвфилета, Лисий ознакомился с характером Эвфилета и изобразил его доверчивым и наивным. В то же время он изобразил Эратосфена как отъявленного прелюбодея. Он также использовал характер Эвфилета, чтобы заявить об оправданности убийства.
В другой литературе этопея используется в эпосе Гомера «Илиада» . [9] Потеряв своего сына Гектора от рук Ахилла, царь Приам умоляет Ахилла о возвращении тела Гектора для надлежащего захоронения. Он просит Ахилла о жалости, заявляя, что «я перенес то, чего никто на земле не делал прежде — я приложил свои губы к рукам человека, который убил моего сына». [10] и даже заходит так далеко, что вызывает в памяти память об отце Ахилла, Пелее. Это заставляет Ахилла поставить себя на место Приама, и он решает вернуть тело Гектора.
Исократ также отмечал, что характер оратора имеет решающее значение для убедительного эффекта речи.