Этьен Темпье ( фр. [tɑ̃pje] ; также известен как Стефан Орлеанский ; умер 3 сентября 1279) был французским епископом Парижа в XIII веке. Он был канцлером Сорбонны с 1263 по 1268 год и епископом Парижа с 1268 года до своей смерти. [1]
Он наиболее известен тем, что выступил с осуждением 219 философских и теологических положений (или статей), посвященных концепциям, которые оспаривались на факультете искусств Парижского университета .
Родившийся в Орлеане , Тампье учился в Париже , где стал магистром теологии и каноником собора Парижской Богоматери. В течение примерно пяти лет (1263–ок. 1268) Тампье был канцлером капитула собора Парижской Богоматери в Париже, сменив Эриха фон Вейре. В то время канцлером капитула был также канцлер Парижского университета .
В 1270 году Темпье, поддержанный Генрихом Гентским (умер в 1293 году), официально осудил тринадцать доктрин, которых придерживались «радикальные аристотелианцы ». К ним относились единство интеллекта, причинная необходимость и вечность мира. Дальнейшее расследование предполагаемых ошибок, тогда распространенных в университете, было инициировано португальским священнослужителем Джулиани, который был избран папой Иоанном XXI 13 сентября 1276 года. [2] Бывший профессор теологии в Парижском университете, он написал Темпье 28 января 1277 года. [3] Папа сообщил Темпье, что слышал сообщения о еретических мнениях в районе Парижа, и просил сообщить ему о ситуации. К этому времени Темпье уже расследовал возможные еретические мнения в Парижском университете. [4]
7 марта 1277 года Тампье расширил число осужденных доктрин до 219. Ему помогала комиссия теологов из университета. Генрих Гентский заседал в епископской комиссии Тампье ( assessores episcopi ) из шестнадцати магистров, которая разработала программу из 219 положений, осужденных Тампье 7 марта 1277 года. Осуждения против аристотелизма в Париже касались Жиля Римского , Сигера Брабантского , факультета искусств и некоторых доктрин Фомы Аквинского . [5] Сорок девятым пунктом в списке было утверждение, что Бог не способен двигать вселенную, поскольку это подразумевает существование пустоты. [6]
Темпье также опроверг Аристотеля в одном пункте: Бог мог создать более одного мира (учитывая Его всемогущество), однако мы знаем из откровения, что Он создал только один. Подчеркивание Темпье всемогущества Бога также открыло всевозможные возможности для понимания космоса. В его стремлении защитить способности и уникальные права Творца, предложения Темпье привели к новому подходу, принятому для понимания работы небесных и земных тел. Отвергая то, что астральные тела были одушевленными, нетленными и вечными, опровергая идею о том, что их движение было результатом чего-то, сопоставимого с животными желаниями, и отрицая, что звезды имели какое-либо влияние на людей, он показал, что христиане были готовы опровергнуть мировоззрение Аристотеля вместе с некоторыми основными предположениями, которых придерживалась греческая ученость.
Неясно, каковы были намерения Тампье, когда он вынес это осуждение. Тем не менее, ученые писали, что «Парижское осуждение 1277 года символизирует интеллектуальный кризис в Университете. Оно свидетельствует о фундаментальных сдвигах в спекулятивной мысли и культурном восприятии, которые произошли в конце XIII века, что предвещает аспекты современной мысли». [7]
Запреты Тампье не ограничили свободное обсуждение томистских доктрин и мало что сделали для ограничения их влияния в Парижском университете. [2] Его указ встретил активное сопротивление и в конечном итоге был отменен в 1325 году. [6]
