Ноа Джонатан Эфрон (родился 16 декабря 1959 года) — профессор Университета Бар-Илан , где он был основателем кафедры междисциплинарной программы по науке, технологиям и обществу.
Он был президентом Израильского общества истории и философии науки, входил в совет директоров и научный комитет музея Эрец-Исраэль, а также в исполнительный комитет Международного общества науки и религии . Он является постоянным членом Национального комитета Израиля по трансгенным растениям и принимал участие в обсуждениях в Кнессете по законодательству о клонировании человека. [1]
Эфрон был членом Института перспективных исследований в Принстоне [ 2], научным сотрудником Института истории науки и технологий Дибнера в Массачусетском технологическом институте, научным сотрудником Гарвардского университета и приглашенным профессором Колумбийского университета и Пенсильванского университета [1] .
Он бывший член городского совета Тель-Авива , публикуемый автор и ведущий популярного подкаста.
Эфрон родился 16 декабря 1959 года в семье Германа и Розалин Эфрон в Плейнфилде, штат Нью-Джерси . Он вырос в религиозной еврейской семье, посещал ешиву и соблюдал правила кашрута и шаббата. В юности он был членом молодежного движения Young Judaea, а также был бас-гитаристом ныне несуществующей группы Liquid Plumr. [3] [4]
После окончания колледжа Свортмор в 1982 году он получил стипендию от Фонда Уотсона, который финансировал годовое независимое исследование по его выбору. Следующий год Эфрон провел, путешествуя по Северной Африке и исследуя ее еврейские общины. [1]
В 1983 году Эфрон переехал в Израиль со своей девушкой Сьюзан Варчайзер (на которой он женился в 1986 году) в рамках гарин- алии. Они жили в кибуце Кетура на юге Израиля в течение следующих четырех лет. Находясь в Кетуре, он служил в израильских силах обороны в качестве пехотинца и командира отделения в дивизии Нахаль . Он переехал в Тель-Авив, чтобы поступить в аспирантуру в 1987 году. [5]
После получения докторской степени (см. ниже) он впервые начал работать в Университете Бар-Илан в аспирантуре по междисциплинарным исследованиям в 1999 году в качестве лектора по истории и философии науки. В 2000 году он основал междисциплинарную программу по науке, технологиям и обществу, которую он возглавлял до 2010 года и где он продолжает преподавать по сей день (он был принят на постоянную должность в 2005 году). [1]
Эфрон получил степень бакалавра в колледже Свортмор, который он окончил с отличием (по психологии, философии и политологии), выпуск 1982 года. В 1996 году он получил степень доктора философии в Институте истории и философии науки и идей Тель-Авивского университета. Он был постдокторантом кафедры истории науки Гарвардского университета с 1995 по 1997 год, а затем постдокторантом Института истории науки и технологий Дибнера Массачусетского технологического института с 1997 по 1999 год. [1] [6]
«Настоящие евреи: светские против ультраортодоксальных: борьба за еврейскую идентичность в Израиле » — книга, опубликованная издательством Basic Books в 2003 году, рассматривает и дает подробный исторический анализ раскола и враждебности между светскими евреями и ультраортодоксальными людьми в еврейском государстве.
«Иудаизм и наука: историческое введение» — книга, опубликованная издательством Greenwood Publishing Group в 2007 году, представляет собой исторический анализ и объяснение взаимоотношений еврейского народа и науки.
«Избранное призвание: евреи в науке в двадцатом веке » — книга, опубликованная издательством JHU Press в 2014 году, выдвигает теорию о причине якобы присущей евреям склонности и способностей к наукам в двадцатом веке.
Эссе Эфрона публиковались в Foreign Policy, Washington Post, Hadassah Magazine, Commentary, Moment, Midstream, Boston Book Review, Jewish Review of Books, Haaretz, Yediot Aharonot, Maariv, Le Monde, Tikkun, Jewish Action, Jewish World Review, Jerusalem Report, Zocalo Public Square, Times of Israel и Huffington Post. В 2006 году он был удостоен премии Simon Rockower Award за лучшее эссе или комментарий 2006 года на еврейскую тему. Ниже приведен частичный список опубликованных статей Эфрона:
• «Конец превосходства: евреи и Нобелевская премия в 20 веке», Jüdischer Almanach des Leo Baeck Institute, том 23, готовится к печати, 2015 г. • «Евреи и изучение природы», в книге Джеймса Хаага, Грегори Петерсона и Майкла Специо, The Routledge Companion to Religion and Science, Routledge, 2012 г., стр. 79–90.
• «Сионизм и эрос науки и технологий», Zygon: Журнал религии и науки, 46, 2, июнь 2011 г., стр. 413–428.
• «Природа и ранний иудаизм», в книге Джона Хедли Брука и Рональда Намберса (ред.), Наука и религия во всем мире, Oxford University Press, 2011, стр. 20–43.
• «Мудрость каждого человека»: естественное, священное и человеческое в современной еврейской мысли», в книге Пола Дж. Кирбаса (ред.), «Эта священная земля: научные и религиозные взгляды на природу и место человечества в ней», Wyndham Hall Press, 2011, стр. 189-202.
• «Наука и религия: что значит серьезно относиться к историческим перспективам» в книге Томаса Диксона, Джеффри Кантора и Стивена Памфри (ред.), Наука и религия: новые исторические перспективы, Cambridge University Press, 2010, стр. 247–262.
• «Без лошади: как быть человеком в эпоху биотехнологий» в книге Нэнси Мерфи и Кристофера Найта «Человеческая идентичность на стыке науки, теологии и религии», Лондон, Эшгейт, 2010.
• «О христианских истоках современной науки» в книге Рона Намберса (ред.), Галилей отправился в тюрьму и другие мифы науки и религии, Издательство Гарвардского университета, 2010.
• «Евреи и наука до Нового времени» в книге Рона Намберса и Джона Брука (ред.), Религия и наука в глобальной перспективе, Oxford University Press, 2010.
• «Наука, технология и культура», Энциклопедия социологии Блэквелла, 2008.
• «Американские евреи и разумный замысел», Отчеты Центра Рейли Университета Нотр-Дам, 2008 г.
• «Еврейская традиция и вызов дарвинизма: обзор», Isis, 2008, 99: 416–418
• «Игра в Бога: о философских последствиях метафоры о науке», в книге Чарльза Л. Харпера (ред.), Духовная информация: перспективы науки и религии, Templeton Press, 2005.
• «Природа, человеческая природа и еврейская природа в Европе раннего Нового времени», Наука в контексте, 15:1, 2002.
• «Наши предки нам не говорили: евреи и натурфилософия в рудольфской Праге», Endeavor, 26:1, 2002.
• «Астрономическая экзегеза: интерпретация небес ранними современными евреями», Осирис, 16, стр. 72–87, 2001. (совместно с Менахемом Фишем )
• «Знание недавно открытых земель среди еврейских общин Европы (с 1492 года до Тридцатилетней войны)», в книге Бернардини, Паоло и Нормана Фиринга (ред.), Евреи и расширение Европы на Запад, Berghahn Press, 2001.
• «Общие блага: еврейская и христианская культуры домохозяев в Праге раннего Нового времени», Салли Макки (ред.) Пересечение границ: вопросы культурной идентичности в Средние века и эпоху Возрождения, Brepols, стр. 233–256, 2000.
• «Иренизм и натурфилософия в рудольфинской Праге», Наука в контексте, 10:4, 1997, стр. 627–649.
• «Еврейская мысль и научное открытие в Европе раннего Нового времени», Журнал истории идей, осень 1997 г., стр. 719–732.
• «Евреи и гуманитарные науки в Праге раннего Нового времени», Acta Historiae Rerum Naturalium Necnon Technicarum, Vol. I (Новая серия), 1997, стр. 24–35.
• «Диагноз, догматизм и рациональность», Журнал консультирования по вопросам психического здоровья, 19:1, январь 1997 г., стр. 40–56. (совместно с Джонатаном Рабиновичем)
• «Натурализованная наука, денатурированная наука: оценка когнитивистского подхода Рональда Гира к объяснению науки», История и философия наук о жизни, 13, 1991, стр. 187–221. (совместно с Менахемом Фишем )
• «Иррациональность в сборе и анализе данных как препятствие для клинической диагностики и оценки» (на иврите), Psychologia, 3, 1992. (совместно с Джонатаном Рабиновичем)
• «Давид бен Соломон Ганс», Энциклопедия евреев Восточной Европы, Институт YIVO, Нью-Йорк.
• «Махарал из Праги», Энциклопедия эпохи Возрождения, издательство Charles Scribner's Sons, Нью-Йорк.
• «Моисей Иссерлес», Энциклопедия эпохи Возрождения, Charles Scribner's Sons, Нью-Йорк.
• «Дэвид Ганс», Энциклопедия эпохи Возрождения, Charles Scribner's Sons, Нью-Йорк.
Эфрон был членом городского совета Тель-Авива от партии «Ир леКулану» (ивр. עיר לכולנו), начиная с 2008 года и заканчивая 2011 годом, когда его сменила Шарон Лузон в соответствии с соглашением партии о ротации. [7] [8]
Его достижения как члена городского совета включают в себя:
• Его предложенный план по улучшению общественного транспорта - Махир БаЭйр (иврит - מהיר בעיר). Среди изменений, предложенных в плане, более частые отправления автобусов, а также выделенные автобусные полосы. [9]
• Требование большей прозрачности в вопросах городского управления. Эфрон возглавил кампанию за то, чтобы граждане имели возможность высказывать свои идеи и жалобы перед городским советом, он также активно выступал за публикацию и цифровую загрузку плана городского бюджета до и после его утверждения. [10]
• Организаторская роль в Открытом ночном забеге (ивр. מירוץ לילה פתוח); альтернатива забегам, которые активно спонсируются коммерческими организациями и используются ими в рекламных целях. [11]
Он также был одним из основателей партии «Зелёное движение» (ивр. התנועה הירוקה). [12]
В 2011 году Эфрон создал и начал вести подкаст The Promised Podcast, созданный базирующейся в Тель-Авиве сетью подкастов TLV1 . Подкаст The Promised Podcast посвящён обсуждению актуальных вопросов израильской политики с самопровозглашённой левой точки зрения. Подкаст The Promised Podcast был выбран журналом Moment в качестве одного из десяти лучших еврейских подкастов [13] и Jewish Ledger в качестве одного из «7 лучших еврейских подкастов». [14]