Ee ja nai ka (ええじゃないか, досл. ' разве это не хорошо ' ) — комплекс карнавальных религиозных празднеств и общественных мероприятий, часто понимаемых как социальные или политические протесты,[1] которые происходили во многих частяхЯпониис июня 1867 по май 1868 года, в концепериода Эдои началеРеставрации Мэйдзи. Особенно интенсивное во времявойны БосиниБакумацу, движение зародилось врегионе Кансай, недалеко отКиото.[2]
В Западной Японии ee ja nai ka сначала появились в форме танцевальных фестивалей , часто связанных с общественными работами, магией дождя или танцами для мертвых. Когда священные амулеты, как говорили, падали с небес , добавлялись празднества благодарения за эти амулеты, которые могли длиться несколько дней и фактически уводили целые сельские и городские общины от повседневной жизни. Обменивались подарками, молодежные группы организовывали массовые танцы , которые включали переодевание, сложные костюмы или полное отсутствие одежды. Чтобы выразить свою благодарность ками или буддам , которые дали им амулеты , многие люди отправлялись в паломничества к местным или региональным святилищам. Термин ee ja nai ka был рефреном в популярных песнях, исполняемых во время этих мероприятий, и поэтому позже был выбран в качестве их названия. Значение фразы также является одновременно и вызывающим, и фаталистическим, и оно переводится как «Кого это волнует?», «Почему бы и нет?» или «Какого черта?», что-то вроде «Кого волнует, если мы раздеваемся?», «Кого волнует, если мы занимаемся сексом?». [3]
Большое разнообразие и соперничество религиозных практик в досовременной Японии помогли сформировать спектр событий. Было высказано предположение, что религиозные активисты, такие как священники и странствующие проповедники , играли важную роль в изготовлении "амулетных дождей", и некоторые подозреваемые даже были пойманы на месте преступления бдительными офицерами. Молодежь, заинтересованная в праздновании вечеринок или в том, чтобы стать духовными лидерами, также подозревались и в некоторых случаях были осуждены.
Ee ja nai ka не был связан с какой-либо конкретной политической платформой, хотя его часто понимают «как форму политического протеста, когда другие пути [были] заблокированы», [3] в ответ на крах сёгуната Токугава . Разочарование по поводу отсутствия управляющего политического руководства, отвращение к западным и христианским иностранцам и другие признаки социальной/политической критики часто проявлялись. Нет никаких доказательств какой-либо скоординированной политической установки или постановки ee ja nai ka , хотя об этом также ходили слухи.
Движение распространилось по всей Японии, в конечном итоге перейдя в массовое насилие, прежде чем подойти к концу. Конец ee ja nai ka совпал с началом Реставрации Мэйдзи и модернизацией Японии в западном стиле.
Британский переводчик Эрнест Мейсон Сатоу вспоминал, что он видел:
Толпы людей в праздничных нарядах, танцующие и поющие "ii janai ka, ii janai ka" ... дома, украшенные рисовыми лепешками всех цветов, апельсинами, маленькими мешочками, соломой и цветами. Платья были в основном из красного крепа, несколько синих и фиолетовых. Многие танцоры несли красные фонари на головах. [4]
В 1981 году японский режиссер Сёхэй Имамура снял свой фильм Eijanaika , который дает намеренно исторически неверную интерпретацию событий, но тем не менее улавливает нестабильную и напряженную атмосферу эпохи. Имамура ранее помогал писать фильм Юдзо Кавасима 1957 года о периоде Солнца в последние дни сёгуната . Эта эпоха также была изображена в фильме 1969 года Красный лев режиссера Кихати Окамото Тосиро Мифунэ . Действия ee ja nai ka , до сих пор неизвестные как часть японской истории во время Бакумацу , в последние годы были включены и упомянуты в основных исторических постановках, таких как драмы NHK Taiga Ryōmaden и Yae no Sakura .