Эрик Джон Хьюитсон « Баш » Нэш (22 апреля 1898 г. – 4 апреля 1982 г.) был консервативным евангельским священнослужителем Церкви Англии . Его работа христианского евангелизма и лагерного служения в тридцати лучших государственных школах Соединенного Королевства с 1932 г. оказала большое влияние на послевоенное британское евангелическое возрождение. Более 7000 мальчиков посетили лагеря Иверн под его руководством. [1]
Эрик Джон Хьюитсон Нэш родился 22 апреля 1898 года. [2] Он был вторым сыном англиканского священнослужителя Чарльза Хьюитсона Нэша и его жены Фрэнсис. [3] : 7 Он получил образование в колледже Мейденхед, независимой дневной школе для мальчиков; его карьера там была ничем не примечательной. [3] : 7 После окончания школы он начал работать в страховой компании. [3] : 8
В 1917 году (в возрасте 19 лет), по пути домой в Мейденхед на поезде, Нэш «наконец-то столкнулся лицом к лицу и ответил на требования Христа в своей жизни». [3] : 8 Стир говорит, что у него «было видение в вагоне поезда, что он должен завоевать Британию для Христа». [4] : 33 Однако только несколько лет спустя, во время чаепития в DH Evans на Оксфорд-стрит , он полностью признал Христа как Учителя и Господа и «передал ему ключи от каждой комнаты в доме своей жизни». [3] : 85
В 1922 году, поддержанный тогдашним епископом Лондона Артуром Уиннингтоном-Ингрэмом и поддержанный предоставленными ему грантами, Нэш поступил в Тринити-колледж в Кембридже , а затем в Ридли-холл . [3] : 8 В 1927 году он был назначен дьяконом и служил в двух приходских священниках: в церкви Святого Иоанна в Илинге и в церкви Эммануила в Уимблдоне . [3] : 8 Его первое заявление на работу в Scripture Union было отклонено в 1929 году . [5] : 92 поэтому он некоторое время служил капелланом в колледже Рекин . [6] В 1932 году, в возрасте 33 лет, после своего второго заявления он был принят и начал работать в Scripture Union. Он так и не женился. [7]
Нэш сделал своей профессией проповедь христианского Евангелия в тридцати лучших британских государственных школах и начал лагерное служение, которое к 1940 году [5] : 111 базировалось в школе Клейсмор в деревне Иверн-Минстер . Посещение было только по приглашениям. [8] : 312 Он использовал военную терминологию: Нэш был известен как комендант , его заместитель, адъютант , а руководители были офицерами. [9] : 18 Его молитва была: «Господи, мы заявляем права на ведущие государственные школы для твоего королевства». [7] Ненавязчивое, но в то же время весьма стратегическое, предприятие включало простое обучение Библии, сопровождаемое личной дружбой и пастырской заботой. [8] : 312 Дополнительные лагеря начались в Лимингтоне в Хэмпшире для второго уровня государственных школ и в Рашморе в Дорсете для девочек. [9] : 18 Он использовал простую формулу «А, Б, В», чтобы объяснить, что необходимо сделать для обращения: «Признайте свою нужду во Христе; Верьте, что Христос умер за вас; Придите к Нему». [4] : 69 Беседы, утренние и вечерние, «были удивительно ясным, библейски верным и привлекательным представлением христианского евангелия спасения». [10]
Хотя Нэш был англиканцем, посещавшим учреждения Церкви Англии, его послание не обязательно приветствовалось. [11] : 14 Многие родители не были бы открыты для того, чтобы их дети принимали евангелическую религию. [11] : 14 Джон Стотт описывает встречи в Рагби как «строго неофициальные и проводимые с большой долей секретности». [11] : 14 Нэш одалживал свои любимые книги (часто написанные Р. А. Торри ), завернутые в коричневую бумагу, чтобы скрыть их. [11] : 15 Его подход был сформирован методами, общими для евангелических кругов в Северной Америке, включая ожидание определенных решений для Христа, исследования духовного состояния людей, «отсутствие интереса к социальным проблемам» и «большую дозу самоотверженной потусторонности». [11] : 15 Это наследие и связь с Соединенными Штатами были неловкими. [11] : 16 Нэш подчеркивал необходимость личной встречи с Иисусом, и это «опровергло одно из господствующих предположений таких мест, как Рагби, — что христианство является культурным правом по рождению любого англичанина, крещенного и конфирмованного в Церкви Англии». [11] : 16
Нэш написал много писем. Джон Стотт сообщает: «Его письма ко мне часто содержали упрек, поскольку я был своенравным молодым христианином и нуждался в дисциплине. Фактически, его увещевания были настолько частыми в одно время, что всякий раз, когда я видел его знакомый почерк на конверте, мне нужно было молиться и готовиться в течение получаса, прежде чем я чувствовал себя готовым открыть его». [12] : 246 Нэш сосредоточился на тех людях, которые, по его мнению, обладали особыми лидерскими качествами, «не из снобизма, а из стратегии». [13] По словам епископа Дэвида Шеппарда , Нэш молился: «Господи, мы знаем, что ты любишь людей с одним талантом и двумя талантами, но мы молимся, чтобы ты дал нам человека с пятью талантами». [14] : 23
Влияние Нэша также распространялось на университетские христианские союзы в Межвузовском братстве . Между 1935 и 1939 годами «все президенты CICCU были участниками лагеря «Баш», и союз был отмечен его методами: очень простое евангельское евангелие; тщательная подготовка; осторожность в отношении эмоций или интеллекта и усердная «личная работа» до и после обращения». [15]
Несмотря на свою прямолинейность, Нэш всегда был вежлив. [16] Он был проницателен и заручился поддержкой директоров школ, набирая в свой лагерь христианский персонал их школ. [16] С проницательностью он набирал людей с большими дарованиями, чем у него самого. [16] Он перенимал обычаи в одежде и манерах, которые считались приемлемыми в контексте его работы. [16] Он был хорошо известен своим чувством юмора и способностью создавать радостную атмосферу. [17] : 31 Чепмен отмечает: «Он был скромной, но эксцентричной личностью, избегал томатных косточек, принимал ошеломляющий набор лекарств и наслаждался юношеским юмором». [11] : 13 У него был особый дар делать Евангелие одновременно «понятным и привлекательным». [16] Ники Гамбел сказал: «Он был чрезвычайно любезен, и я чувствовал его глубокое смирение». [18]
Нэш считал Р. А. Торрея своим теологическим наставником [19] и ценил Кесвикский съезд , поощряя своих лидеров посещать его. [20] : 34 В соответствии с мыслью Кесвика Нэш говорил о «мертвости для греха» ( Римлянам 6 :7), используя аналогию с мертвой собакой в канаве: «Прикосновение к ноге показало бы, что она только спит: она мгновенно отреагировала бы там, где мертвая собака не отреагировала бы». [20] : 409 Одной из любимых книг Нэша была книга Торрея « Почему Бог использовал Д. Л. Муди» . [3] : 64 [21]
Он был «в душе пацифистом ». [3] : 5 Он придерживался очень строгих взглядов на воскресенье, избегая игр, газет и путешествий. [3] : 90 Он не употреблял алкоголь, [5] : 102 и не ходил в театр. [11] : 16 Он был человеком молитвы, веря, что это возможность развивать свои отношения с Богом. [3] : 82 Имея высокое представление о Писании, он не был большим исследователем Библии. [3] : 83 Он полностью связывал божественность Христа с Его господством. [3] : 85 Нэш верил в центральность креста и говорил: «единственный путь в Мэншн-хаус лежит через Кингс-Кросс». [3] : 87
Несмотря на участие некоторых его протеже ( Дэвид Уотсон , Майкл Грин , Джон Коллинз, [14] : 22 Дэвид Макиннес и позже Ники Гамбел ), он не приветствовал Харизматическое Возрождение начала 60-х и 70-х годов. [17] : 83–84 Услышав, как один лидер выразился в манере, характерной для Возрождения, он сказал: «Пожалуйста, офицеры, не молитесь такими эмоциональными молитвами», что Дэвид Уотсон записывает как разочарование: «хотя само по себе это было незначительно, [это], казалось, противостояло всей новой радости и свободе в поклонении, которые стали для меня столь важными». [17] : 84
«Баш... был тихим, скромным священнослужителем, который никогда не искал славы, не попадал в заголовки газет и не желал повышения по службе; и все же его влияние в Церкви Англии... было, вероятно, больше, чем у любого из его современников... Те, кто хорошо его знал, и те, кто работал с ним, никогда не ожидали увидеть подобного ему снова; ибо редко кто-то мог значить так много для стольких людей, как этот тихий, скромный и глубоко духовный человек». - Джон Эддисон [3] : 9
Подход Нэша напоминал стратегию Дж. К. Райла «достичь немногих, чтобы достичь многих», которая использовалась для противодействия росту англокатолицизма в академии. [22] Дэвид Флетчер вспоминает: «Башу говорили, что его работа никогда не будет успешной, потому что богатым трудно войти в Царство Небесное, но Иисус продолжал говорить, что с Богом все возможно». [23]
Джон Кинг сказал: «Многие «участники лагеря Bash» перешли из школы в Кембридж и стали столпами Межуниверситетского христианского союза Кембриджа , так что когда движение было в зените, мальчик мог перейти из государственной школы в Кембридж, получить сан, стать священником и даже основать приход, не сталкиваясь с жизнью, которую ведут за пределами этих кругов...» [24] : 56 Некоторые отмечали, что Нэш создал «странно мужской, странно элитарный и странно упрощенный мир». [25] В 1969 году можно было сказать, что большая часть руководства Британской евангелической церкви была «участниками лагеря Bash». [24] : 56 Кинг продолжает говорить, что для того, чтобы понять евангельский разум, необходимо было понять разум «лагеря Bash»:
«Участники Bash campers» избегают споров; они считаются шумными и недостойными — и потенциально разрушительными. В результате многие вопросы, которые должны быть рассмотрены, тихо избегаются. Любые практические решения, которые должны быть приняты, принимаются руководством осторожно и передаются по цепочке. Лояльность рядовых членов такова, что решения уважаются; любой, кто сомневается, может оказаться вне рамок... Это не оставляет места процессу спора, консультации и независимого мышления, которые необходимы для любого подлинного сотрудничества, внутри церкви или за ее пределами. [24] : 56–57
Епископ Дэвид Шеппард заметил, что Нэш мог быть «целеустремленным до безжалостности» и «мужественным в критике людей относительно их действий или приоритетов», но это могло стать «чрезмерным руководством»; некоторым даже приходилось полностью разрывать отношения, чтобы освободиться от его влияния. [14] : 23
Даже если некоторые и ставят под сомнение его «жесткую направленность» и его надежду на национальный «эффект просачивания» [10], в 2005 году Джон Стотт , его самый известный протеже, был включен журналом Time в число 100 самых влиятельных людей в мире . [26] Алистер Макграт описывает Нэша и его служение как один из факторов, приведших к послевоенному евангелическому возрождению, говоря, что его работа «заложила ядро для нового поколения евангелических мыслителей и лидеров». [27]
Нэш оставался в штате Scripture Union до 1965 года. Дэвид Флетчер (сын политика-лейбориста Эрика Флетчера ) стал ответственным за лагеря, потомки которых продолжают сегодня под эгидой Titus Trust . [6] Нэш продолжал плодотворное служение, пока ему не исполнилось восемьдесят; после этого его здоровье начало ухудшаться. Он мирно скончался в своем собственном доме 4 апреля 1982 года, [28] всего за несколько недель до своего 84-го дня рождения. [3] : 8 Его душеприказчики не смогли найти ни одного живого члена его семьи, однако, по словам Джона Эддисона, толпа на его поминальной службе была полна тех, кто считал себя его духовными детьми. [3] : 155 Джон Стотт провел панихиду в церкви Всех Душ на Лэнгхэм-Плейс в июне 1982 года . [20] : 265 На его надгробии написано: «С любовью и благодарностью вспоминаются многие, кого он привел ко Христу и воспитал в христианской вере». [3] : 155
Вот, таким образом, решающий вопрос, к которому мы подводили. Открывали ли мы когда-либо нашу дверь Христу? Приглашали ли мы когда-либо его войти? Это был именно тот вопрос, который мне нужно было задать себе. [...] Я глубоко благодарен ему за то, что он позволил мне открыть дверь. Оглядываясь назад на более чем пятьдесят лет, я понимаю, что этот простой шаг изменил все направление, ход и качество моей жизни. - Джон Стотт [5] : 95
Благодаря ему многие влиятельные люди обратились в христианство, включая таких священнослужителей, как Джон Стотт , [3] : 83 Дэвид Шеппард , [6] Майкл Грин [29] Джон Поллок , [13] Дик Лукас , [19] епископ Морис Вуд , [9] : 20 епископ Тимоти Дадли-Смит , [9] : 20 Марк Растон, [9] : 20 Джон Коллинз, [9] : 20 Хью Палмер, [9] : 20 Марк Эштон, [9] : 20 Пол Перкинс, [9] : 20 Джон Коулз, [9] : 20 Уильям Тейлор, [9] : 20 Генри Чедвик , [9] : 20 Ричард Бьюис и Дэвид Макиннес. [23] Дэвид Уотсон был приглашен Дэвидом Шеппардом и посетил тридцать пять лагерей за пять лет. [30] Сэр Фред Катервуд также участвовал [5] : 142, как и Джон Смит, адвокат и обидчик. Среди других духовных потомков Нэша были несколько директоров теологических колледжей и более 200 священнослужителей. [13] В сфере образования было несколько директоров и более 150 преподавателей. [13] В спорте Джон Дьюс и Дэвид Шеппард оба играли в крикет за Англию. [6] В армии был бригадный генерал Ян Добби. [3] : 67 Джастин Уэлби , нынешний архиепископ Кентерберийский, также был участником. [9] : 18
Основатель курса Alpha Ники Гамбел также принимал участие. [18] [23] Дэвид Флетчер, который взял на себя ответственность за лагеря после Нэша, описал Alpha как: «в основном схему разговоров лагеря Iwerne с добавлением харизматичного материала». [23] Роб Уорнер говорит: «Таким образом, Alpha можно суммировать как рационалистический консерватизм лагеря Bash в сочетании с харизматическим экспрессивизмом Wimberist ... это очень необычный, даже парадоксальный гибрид». [31] Сам Гамбел признает только косвенную связь. Эндрю Атерстоун говорит, что «части курса Alpha Гамбела имеют свои корни в основных евангельских основах, предоставленных Iwerne». [9] : 20