_and_blood_libel_motif_(right).tif/lossy-page1-1280px-Choir_seating_of_Cologne_Cathedral_with_Judensau_(left)_and_blood_libel_motif_(right).tif.jpg)
Judensau на хорах Кельнского собора — средневековая антисемитская резьба по дереву сбоку одного из сидений на хоре Кельнского собора . Она была создана между 1308 и 1311 годами. На ней изображена еврейская свинья , [1] [2] [3] народное художественное изображение [4] евреев в непристойном контакте с большой свиньей , которая в иудаизме является нечистым животным . Это одно из старейших представлений этой темы. Прямо рядом находится еще один антисемитский мотив, который обычно интерпретируется как иллюстрация легенды о кровавом навете . Это сочетание известно только по одному другому случаю, картине XV века на Старом мосту во Франкфурте.
Соборный капитул и масонская ложа собора хотят сохранить и выставить деревянные резные фигурки на их первоначальном месте. Это решение неоднократно обсуждалось и критиковалось частью общественности, хотя скульптуры можно увидеть только с разрешения в рамках индивидуальных экскурсий.
Хор Кельнского собора состоит из деревянных сидений. Два продольных ряда сидений установлены с северной и южной стороны хора собора, прямо перед пресвитериями . Передние ряды разделены на две равные части каждый, чтобы обеспечить доступ к ряду позади .
Резьба по дереву Юдензау и кровавого навета показана на восточной, т. е. на правой стороне северной дорожки. Эта зона обычно огорожена и доступна только в особых случаях с экскурсоводом.
Хор Кельнского собора с 104 местами является одним из самых больших в Германии. Он был вырезан с 1308 по 1311 год мастерами, чьи имена больше не известны. Внутреннее строительство хора было завершено к 1300 году, когда были закончены своды . Внутреннее убранство было построено позже, пока хор не был открыт 27 сентября 1322 года. [5]
Некоторые из 500 фигур и украшений были сделаны мастерами из Парижа или Лотарингии , которые специализировались на каменной кладке и/или резьбе по дереву . Другие показывают смешением стилей и их тупой отделкой, что они были сделаны рабочими или учениками . [6]
Юдензау и две другие деревянные резьбы, вероятно, были сделаны местным жителем из-за их несложного дизайна и необычного мотива. [ 7]
Мотивы Judensau и кровавого навета выполнены в деревянных рельефах , которые заполняют два расположенных рядом четырехлистника . Четырехлистник с левой стороны показывает трех мужчин, которых можно отличить как евреев по их еврейским шляпам . Один из них поднимает заднюю часть свиньи, другой кормит ее, а третий сосет один из ее сосков . [8] [9]
Четырехлистник с правой стороны изображает двух евреев, которые опорожняют ванну, из которой выпадают зарезанная свинья и три поросенка. Еврей с правой стороны ведет к сцене маленького мальчика, которого можно распознать как христианина из-за намека на нимб . [ 9] [10]
Третий рельеф с другой стороны подлокотника может быть связан по своему расположению и мотиву с двумя другими. На пазухах внутреннего подлокотника изображены две свиньи, которые едят листья желудя . Одна из двух свиней вскочила на задние ноги, а третья сосет один из ее сосков. Монах наблюдает за сценой с заднего плана, частично закрытого волютой . [ 9] [11]
Свинья символизирует чревоугодие , порок или дьявола в ранней христианской иконографии . Она была неуважительно связана с евреями только в IX веке. Карикатура на евреев в виде свиней или евреев, сосущих соски или анус свиньи, ссылается на кашрут , согласно которому употребление свиных продуктов запрещено. [12] [13]
Историк Гериберт Райнерс описал в 1909 году связь между двумя мотивами на переднем плане. Он интерпретировал это так, что евреи на правой стороне выбрасывают свинину, которую им дали другие, чтобы выглядеть кошерными. Их истинная неумеренность была показана в сцене на левой стороне, где они пьют молоко свиньи. [10] Бернхард фон Тишовиц объяснил сцены в 1930 году, подчеркнув, что они противоречиво интерпретированы. Он пришел к выводу, что обе они показывают кровавый навет , обвинение в том, что евреи похищают и убивают детей христиан, чтобы использовать их кровь как часть своих религиозных ритуалов во время еврейских праздников. [14]
Израильский историк искусства Исайя Шахар интерпретирует сцену справа, как будто евреи выбрасывают свинину и похищают христианского ребенка, чтобы съесть его. Это может быть изображением предполагаемого ритуального убийства Вернера Обервезеля , который был убит в 1287 году. Шахар видит все три сцены, связанные друг с другом, как представление порока и чревоугодия . [9]
Добродетель противостоит пороку во многих случаях в хорах. В этом случае мы находим прямо напротив два рельефа с Судом Соломона как символом справедливости. Левая панель показывает известную историю о разделении младенца . Та, что справа, показывает менее известный мотив расстрела мертвого отца. [8] Этот мотив восходит к времени около 400 г. н.э. как иллюстрация честного распределения имущества в Талмуде . Для евреев мудрым судьей был раввин вместо фигуры Соломона .
На обороте Святилища трех королей (1190–1225) изображена сцена, на которой изображено бичевание Иисуса Христа двумя приспешниками в еврейских шляпах . Она интерпретируется не из-за шляп, а из-за карикатурно искаженных лиц приспешников. Вероятно, это один из первых примеров чрезмерно подчеркнутых еврейских носов как антиеврейского стереотипа. [12]
Внешний карниз одной из часовен собора представляет собой горгулью , изображающую сидящую свинью. У ее сосков сосет мужская фигурка, изображающая еврея. Она датируется примерно 1280 годом. [12]
В 2005 году мюнхенские художники Вольфрам П. Кастнер и Гюнтер Вангерин настоятельно потребовали убрать Judensau или хотя бы поставить табличку с объяснением. Кроме того, они хотели убрать два куска каменной кладки высотой около 50 метров (160 футов), изображающие две свастики . Кастнер неоднократно просил об их удалении и устраивал акции протеста против христианской церкви. Художники разместили таблички перед Кельнским собором, в которых они утверждали, что «все христиане лгут» ( alle Christen lügen ). [15] [16]
Глава собора и Барбара Шок-Вернер , руководитель мастерской собора , высказали свое мнение, что антиеврейские деревянные резные фигурки не могут быть удалены с хоров. Пояснительная табличка была неприемлема, поскольку Кельнский собор был церковью, а не музеем. Кроме того, они объяснили, что хоры с рельефами не были доступны для публики. [15]
В 2006 году спор спровоцировал конференцию соборной мастерской в сотрудничестве с Karl-Rahner-Akademie под названием «Кельнский собор и «евреи » ( Der Kölner Dom und 'die Juden' ). В 2008 году соборная мастерская и Zentral-Dombau-Verein zu Köln посвятили целый выпуск Kölner Domblatt этой теме и результатам конференции. [17]
50 ° 56'29 "N 6 ° 57'30" E / 50,941359 ° N 6,958450 ° E / 50,941359; 6,958450