Ich und Du , обычно переводимая как «Я и Ты» , — это книга Мартина Бубера , опубликованная в 1923 году. Впервые она была переведена с немецкого на английский в 1937 году, а более поздний перевод Вальтера Кауфмана был опубликован в 1970 году. Это лучшая книга Бубера. известная работа, в которой излагается критика современной объективации в отношениях с другими.
Основное предложение Бубера состоит в том, что мы можем относиться к существованию двумя способами:
Одна из главных тем книги заключается в том, что человеческая жизнь обретает смысл в отношениях . По мнению Бубера, все наши отношения в конечном итоге приводят нас к отношениям с Богом , который есть Вечное Ты. Мартин Бубер сказал, что каждый раз, когда кто-то говорит «Ты», он косвенно обращается к Богу. Люди могут обращаться к Богу как к Ты или как к Богу, подчеркнул Бубер: «Вам нужен Бог, чтобы существовать, а Бог нуждается в вас для того, что является смыслом вашей жизни».
Бубер объясняет, что люди определяются двумя парами слов: Я-Оно и Я-Ты . [1]
«Оно» Я-Оно относится к миру опыта и ощущений. Я – Оно описывает сущности как дискретные объекты, взятые из определенного множества (например, он, она или любая другая объективная сущность, определяемая тем, что делает ее измеримо отличающейся от других сущностей). Можно сказать, что «Я» имею столько же различных и различных отношений с каждым «Оно», сколько «Его» имеется в жизни человека. По сути, «Оно» относится к миру, каким мы его воспринимаем.
Напротив, пара слов Я-Ты описывает мир отношений. Это «Я», которое не объективирует какое-либо «Оно», а скорее признает живые отношения. Отношения «Я-Ты» поддерживаются в духе и разуме «Я» до тех пор, пока чувство или идея отношений не будет доминирующим способом восприятия. Человек, сидящий рядом с совершенно незнакомым человеком на скамейке в парке, может вступить с ним в отношения «Я-Ты», просто начав позитивно думать о людях в целом. Незнакомец также является личностью и мгновенно втягивается в умственные или духовные отношения с человеком, чьи положительные мысли обязательно включают незнакомца как члена группы людей, на которых направлены положительные мысли. Незнакомцу не обязательно иметь представление о том, что его втягивают в отношения «Я-Ты», чтобы такие отношения возникли. Но что важно понять, так это то, что пара слов «Я – Ты» может относиться к отношениям с деревом, небом или самой скамейкой в парке, а также к отношениям между двумя людьми. Сущностный характер «Я-Ты» — это отказ от мира ощущений, растворение промежутка, так что на первое место выходят отношения с другим «Я».
Два понятия «Я» Бубера требуют присоединения слова «Я» к слову «партнер». Расщепление на отдельные термины «я», «оно» и «ты» предназначено только для целей анализа. Несмотря на отделение «Я» от «Оно» и «Ты» в этом самом предложении, описывающем отношения, по мнению Бубера, существуют отношения либо Я-Ты , либо Я-Оно . Каждое предложение, которое человек использует с «Я», относится к двум парам: «Я – Ты» и «Я – Оно», и аналогичным образом «Я» подразумевается в каждом предложении с «Ты» или «Оно». Каждое «Оно» ограничено другими, и Оно может существовать только благодаря этой привязанности, потому что для каждого объекта существует другой объект. «Ты», с другой стороны, не имеет ограничений. Когда произносится «Ты», у говорящего нет ничего (не имеет ничего), следовательно, «Ты» абстрактно; однако говорящий «занимает свою позицию по отношению».
Что значит познавать мир? Человек путешествует по миру, извлекая знания из мира посредством опыта, символизируемого «Он», «Она» и «Оно». У человека также есть отношения Я-Ты . Опыт полностью физический, но эти отношения включают в себя значительную долю духовности . Двойственная природа мира означает, что наше бытие в мире имеет два аспекта: аспект опыта, который воспринимается как Я-Оно, и аспект отношения, который воспринимается как Я-Ты.
Бубер использует пример дерева и представляет пять отдельных отношений:
Несмотря на все эти отношения, дерево по-прежнему остается объектом, занимающим время и пространство и имеющим характеристики, которые делают его тем, чем оно является. [2]
Если «Ты» используется в контексте встречи с человеком, человек не является Ним, Она или чем-то связанным. Вы не ощущаете человеческое существо; скорее, вы можете относиться к нему или к ней только в священном отношении Я-Ты. Отношения Я-Ты невозможно объяснить; это просто есть. Ничто не может вмешаться в отношения Я-Ты. Я-Ты — это не средство для достижения какого-то объекта или цели, а определённые отношения, охватывающие всё существо каждого субъекта.
Как и отношение Я-Ты, любовь – это отношения субъект-субъект. Любовь — это не отношение субъекта к объекту, а скорее отношение, в котором оба участника отношений являются субъектами и разделяют единство бытия.
Высшее Ты – это Бог. В отношениях Я-Ты нет преград. Это дает нам возможность напрямую общаться с Богом. Бог всегда присутствует в человеческом сознании, проявляясь в музыке, литературе и других формах культуры. Неизбежно к Тебе обращаются как к Оно, и отношение Я-Ты становится бытием отношения Я-Ты. Теперь к Богу обращаются напрямую, а не о нем.
Нет мира, который отделяет человека от Бога, мира только Его, когда Я-Ты руководишь действиями человека. «Тот, кто истинно встречает мир, выходит и к Богу». Бог — это всемирное отношение ко всем отношениям.
Работа Мартина Бубера « Я и Ты» оказала глубокое и продолжительное влияние на современное мышление, а также на область психологии в частности. Эта работа оказала влияние на деятелей американской истории, в том числе на одного из отцов-основателей современной гуманистической психологии Карла Роджерса . В 1957 году Роджерс и Бубер провели свой знаменитый Диалог, в котором обсуждалась философия Бубера «Я и Ты». Роджерс сравнивает свою личностно-ориентированную терапию и необходимый психологический контакт с отношениями «Я-Ты»; хотя Бубер не полностью согласен, указывая на то, что отношения терапевта и клиента находятся на несколько неравной основе, они все же признают, что между терапевтом и клиентом существуют кратковременные, истинные связи, которые являются «взаимными» и имеют определенную степень «взаимности». [3] Роджерс отметил, что в моменты, когда клиенты претерпевают настоящие изменения, между клиентом и терапевтом возникает отчетливая связь и понимание, как в отношениях «Я-Ты». [3]
Работа Бубера также повлияла на лидера движения за гражданские права Мартина Лютера Кинга-младшего. Отношения «Я-Ты» цитируются в его « Письме из тюрьмы Бирмингема» и его проповеди «Завещание надежды». В этой проповеди Кинг описывает культурный и правовой климат сегрегации в свое время как отношения «Я-Оно», и что только тогда, когда проявляется божественность внутри афроамериканского населения, отношения трансформируются в «Я-Ты». [4] Кинг говорит: «Я не могу достичь самореализации без тебя». [4] Он также упоминает об этих уникальных отношениях в своем Письме, повторяя, что отношения «Я-Оно», присущие сегрегации, действительно сводят людей к «вещам». [5]
Книга была переведена на английский язык дважды: Рональдом Грегором Смитом в 1937 году и Уолтером Кауфманом [6] в 1970 году.
В отношениях Я-Оно человек рассматривает другого как объект для удовлетворения своих потребностей. В отношениях «Я-Ты» участвует человек, который признает «целое» в другом человеке и рассматривает свое партнерство как относительное, а не основанное на опыте. «Я-Ты» — идеальный способ для людей чувствовать себя связанными в отношениях.