Джейкоб Бернард Агус (8 ноября 1911 г. – 26 сентября 1986 г.) был американским либеральным консервативным раввином и теологом польского происхождения, сыгравшим ключевую роль в Консервативной раввинской ассамблее . [1] [2]
Якоб Агус был ведущим мыслителем либерального крыла консервативного движения, возглавляя комитеты раввинской ассамблеи по субботе, молитвеннику и идеологии консервативного движения. Он также был раввином общины Бет Эль в Балтиморе, штат Мэриленд , и пропагандистом межконфессионального общения, которое он называл «диалогом» или «триалогом». [3]
Агус (первоначальная фамилия семьи была Агушевиц), родился в Польше в 1911 году, а его семья эмигрировала в США в 1927 году. Он учился в Талмудической академии в Нью-Йорке, которую окончил в 1929 году, получил степень бакалавра в Йешива-колледже в 1933 году и получил семиху от Моше Соловейчика в теологической семинарии раввина Исаака Эльханана Йешива-университета в 1935 году. [4] [5] В 1940 году он получил докторскую степень по еврейской мысли в Гарвардском университете и женился на Мириам Шор в том же году. Его старший брат, Ирвинг А. Агус, преподавал средневековую еврейскую историю в Йешива-университете. [ необходима цитата ]
Раввинская карьера Агуса включала Конгрегацию Бет Авраам, Норфолк, Вирджиния , 1934–1936; Темпл Ашкеназ, Кембридж, Массачусетс , 1936–1940; Конгрегацию Агудас Ахим Норт Шор, Чикаго , 1940–1942; и Центр объединенной синагоги Бет Авраам, Дейтон, Огайо , 1942–1950. В 1945 году Агус официально присоединился к консервативному движению, присоединившись к Раввинской ассамблее. В 1950 году он стал раввином общины Бет-Эль в Балтиморе, где он оставался в течение тридцати лет, выйдя на пенсию в 1980 году. Как член Раввинской ассамблеи консервативного движения он принимал активное участие в работе Комитета по еврейскому праву и стандартам, возглавлял Комитет по молитвенникам (1952–1956) и работал над определением консервативной еврейской идеологии посредством ряда конференций, комитетов и других собраний, включая Продолжающуюся конференцию по консервативной идеологии (1956–1963). Вместе с Моррисом Адлером и Теодором Фридманом он стал соавтором Responsum on the Sabbath 1950 года , который позволял консервативным евреям ездить в синагогу в субботу, если в пешей доступности не было ни одной. [6] Он преподавал в Реконструкционистском раввинском колледже , семинарии Св. Марии и Экуменическом институте (где он также был основателем Межконфессионального круглого стола), а также в Университете Темпл и колледже Дропси в Филадельфии . В 1965 году он принял приглашение преподавать в Seminario Rabinico Latinoamerico в Буэнос-Айресе . Он оставался в Аргентине в течение двух месяцев, затем отправился в Бразилию, где провел две недели, читая лекции под эгидой Американского еврейского комитета и Бразильского института культуры и информации. В Латинской Америке он установил постоянные связи со студентами и коллегами, среди которых был Маршалл Мейер , тогдашний директор Seminario. Эти связи задокументированы перепиской в этой коллекции. [ необходима цитата ]
В дополнение к своей раввинской и научной работе, Агус занялся межконфессиональными и межрасовыми отношениями, назвав свои набеги на иудейско-христианские и иудейско-христианско-мусульманские отношения «диалогом» и «триалогом». Он также входил в состав правления Национального совета по делам христиан и иудеев Балтимора и преимущественно афроамериканского Университета штата Морган, также в Балтиморе. Профессор Стивен Кац описал его как «замечательного американского раввина и ученого, проливающего свет на преданность Агуса еврейскому народу во всем мире, его глубокую и непоколебимую духовность, его постоянные напоминания о вполне реальных опасностях псевдомессианства и неуместного романтического рвения, а также его готовность занимать политически и религиозно непопулярные позиции». [4] [5]
Агус был одним из главных теологов американского иудейско-христианского диалога. Он разработал теорию двойного завета , основанную на идеях Франца Розенцвейга . Он представлял себе симбиоз двух религий. [7]
Взгляд Розенцвейга был замечателен тем, что христианская община была занята выполнением миссии Израиля. Народ Израиля подобен солнцу; христианская община была излиянием Божественных лучей, пронизывающих народы духом монотеизма. Граница между иудаизмом и христианством не проходила по плоскости интеллектуальной мысли, поскольку божественное существо могло быть уловлено только образно или символически в сетях человеческого разума. [8]