Народ мейтей , также известный как народ манипури ( мейтей : ꯃꯩꯇꯩ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ ; бирманский : ကသည်းလူမျိုး , романизированный : кэте лумё , букв. «люди кэте»), является этническим меньшинством в Мьянме . Они более известны как кэт , кассай или понна в Мьянме. [1] Их численность составляет около 25 000 человек [2], и они проживают в основном в восточных штатах Качин и Шан , округе Янгон , округе Сагаинг , округе Иравади и т. д. [3] [4]
Правительство Мьянмы классифицирует мейтейцев как «группу индийского происхождения». [3]
Поселение Мэйтей в Мьянме возникло в результате манипури-бирманских войн 1717–1749 годов, а также брачного союза, заключенного в результате брака принцессы Мэйтей Чакпы Махао Нгамби с бирманским королем Танинганвеем Мином в 1703 году. [5]
Во время правления короля Мэйтея Сенби Киямбы ( Meitei : ꯅꯤꯡꯊꯧ ꯀꯤꯌꯥꯝꯕ ) (1467-1508 гг. н. э.) восточная граница Канглейпака простиралась до реки Нингтхи . Согласно карте Генри Юла , эта граница была проведена за рекой Нингтхи между 1500 и 1580 гг. н. э. [4] [6] Долина Кабо ( Meitei : ꯀꯕꯣ ꯇꯝꯄꯥꯛ ) расположена между горным хребтом Йома , который образует восточную границу долины Манипур , и рекой Нингтхи. [4] [6]
До и после 1648 года Канглейпак и Мьянма находились в состоянии войны. В 1735 году король Мейтей Гарибанивадж ( Meitei : ꯅꯤꯡꯊꯧ ꯒꯔꯤꯕ ꯅꯤꯋꯥꯖ ) напал на Мьеду , в современном регионе Швебо в Мьянме. Он захватил скот и рабов, разрушил бирманские деревни и пагоды и послал кавалерию в верхнюю часть Мьянмы, но был побежден армией Мьянмы. [4] [6] В 1738 году Гарибанивадж вошел в пагоду Каунгмудо и пометил восточную дверь мечом. В июле 1757 года король Бирмы Алунгпая захватил тысячи Мейтей и поселил их в регионах Сагаинг и Амарапура . [5] : 95 [4] [6]
В декабре 1764 года бирманцы из Мьеду вторглись в Канглейпак. Они забрали часть людей Мейтей из Манипура в Аву , которая в разное время была столицей. Он поселил их вокруг города. Бирманский король Алунгпая создал кавалерийский отряд из этих людей. Позже он вторгся в Таиланд с 500 такими кавалерийскими солдатами. В 1780 году бирманский король Бодавпая привез часть Мейтей из Манипура в Могок для работы на рубиновых рудниках . В 1812 году он привез больше Мейтей из Манипура и позволил им жить там. [4] [6] [5] : 95
По словам Фрэнсиса Гамильтона , поселение Мэйтей в Мьянме в 1768 году описывается следующим образом:
«Бирманцы вторглись в Манипур около 1768 года и оставались там в течение восьми лет, совершая всевозможные опустошения. Ранее в стране было очень большое количество лошадей, другого скота, не более одного из ста, из которых осталось позади. Он (священник раджи Бхейгьячандры ) считает, что (они) увели или уничтожили 300 000 человек разного возраста и пола, и действительно, когда я был в Аве, утверждалось, что 100 000 пленников оставались около города». [5] : 19
Относительно поселения Мэйтей в Мьянме В.С. Десаи сказал:
«захваченные манипури были поселены в округах Амарапура и Сагайн . Они привезли в Бирму узор ачейк на шелке. Бирманский монарх зачислил манипури в свою армию в кавалерийский корпус. Когда Алаунгпая вторгся в Сиам , с ним было 500 всадников манипури (мейтей). Манипури-брахманы служили астрологами и священниками на королевских государственных мероприятиях». [5] : 19
Относительно принудительной иммиграции мейтейцев в Мьянму ученый Л. Ибунгогхал сказал, что «Ибунгсай Джойрам продолжал партизанскую (войну) против бирманцев. Бирманские офицеры предательски арестовали его с 30 000 последователями манипури и отправили их в Бирму». [5] : 19
Относительно поселения Мейтей в Мьянме А. К. Банерджи сказал: «... тысячи людей были депортированы для поселения в округах Сагаинг и Амарапора. Среди них были лодочники, работники шелкоткацкой промышленности и серебряных дел мастера. С этого времени астрологами при бирманском дворе стали манипури-брахманы , а манипури сформировали кавалерию в бирманской армии, известную как Кассай (манипури) Лошадь». [5] : 19
Во время правления короля Мейтея Марджита (1813-1819) бирманский король Багидо из Мьянмы вторгся в Манипур. Это привело к периоду, называемому Семилетним опустошением ( Meitei : ꯆꯍꯤ ꯇꯔꯦꯠ ꯈꯨꯟꯇꯥꯛꯄ ), который длился с 1819 по 1826 год. В это время король Багидо взял с собой некоторых людей Мейтея в Мьянму, пообещав им работу. В 1820 и 1821 годах он ежегодно забирал в Мьянму 30 000 людей Мейтея. Позже король Мейтея Гамбхир Сингх ( Meitei : ꯅꯤꯡꯊꯧ ꯒꯝꯚꯤꯔ ꯁꯤꯡꯍ ) из Манипура, с помощью британцев, сформировал Манипурское ополчение и изгнал захватчиков из Манипура. [4] [6] [5] : 96
До и во время первой англо-бирманской войны (1764-1824) общее число мейтейцев, захваченных и убитых бирманцами, составляло приблизительно два лакха, что составляло почти девять десятых от общей численности мейтейцев того периода. [5] : 19
В «Дополнении LXXXV о восточной границе Британской Индии» капитан Р. Б. Пембертон описал статус мейтеев в Мьянме следующим образом : «Сейчас в Аве находятся сотни пленных кассеев , которые живут в радиусе 500 ярдов от резиденции, помимо многих других, разбросанных по разным частям королевства; большинство из них, однако, были захвачены во время прошлых войн и натурализовались». [5] : 96
Большинство мейтейцев сохраняют свой родной язык , хотя некоторые молодые люди мейтей не говорят на своем языке после обращения в буддизм . [7]
.jpg/1280px-Burmese_translation_&_transliteration_of_%22Meitei_language%22_(alias_%22Manipuri_language%22).jpg){kind=spacer}
Согласно отчету переписи населения Мьянмы 1931 года, двое из трех мьянманских мейтей могут понимать и говорить на языке мейтей, или языке манипури ( бирманский : ကသည်းဘာသာစကား , романизированный : Kathe bharsarhcakarr ). Те мейтей, которые живут в Янгоне , вокруг Мандалая , около Амарапуры и Сагайна и т. д., больше не используют свой родной язык в качестве первого языка дома. Поэтому большинство молодых людей не могут говорить на языке мейтей. Девочки более способны говорить на языке мейтей, чем мальчики. Большинство мейтей старшего поколения могут говорить на языке мейтей. Большинство мейтей, живущих на берегах реки Нингтхи, могут говорить на языке мейтей. [8]
Организация под названием «Объединенная группа языка и культуры мейтей» была создана в Мандалае 1 декабря 1997 года для проведения уроков языка мейтей для семей мейтей, по крайней мере, еженедельно. Но она не увенчалась успехом. [8]
Некоторые мейтейсы Янгона и Мандалая умеют писать и читать на своем языке, написанном бенгальским письмом . Некоторые старейшины Мандалая умеют писать архаичным письмом мейтей-майек . [8]
Исторически сложилось так, что когда эти мейтей покидали свою родину, чтобы жить в Мьянме, они брали с собой книги на языке мейтей по Sagei Yumdaba ( Meitei : ꯁꯥꯒꯩ ꯌꯨꯝꯗꯥꯕ , поселение кланов), Subika Laishaba ( Meitei : ꯁꯨꯕꯤꯀꯥ ꯂꯥꯏꯁꯥꯕ , иллюстрированные рукописи о человеческой деятельности, связанной с двенадцатью месяцами), написанные архаичным письмом мейтей . [8] Они перевели эти книги на мьянманский ( бирманский язык ). Мейтей из бассейна реки Нингтхи не изучали бирманский язык до Второй мировой войны , поскольку считали его неполноценным. После этого они начали его изучать. [8]
Большинство мейтей — индуисты , некоторые обратились в буддизм , но также практикуют традиционные религиозные верования мейтей , такие как поклонение Уманг Лаю ( мейтей : ꯎꯃꯪ ꯂꯥꯏ , лесным божествам) и Апокпа Хурумбе ( мейтей : ꯑꯄꯣꯛꯄ ꯈꯨꯔꯨꯝꯕ , поклонение предкам). [9]
Традиционные божества Meitei, которым поклоняются в Мьянме, это Pakhangba , Yumjao Lairembi , Nongpok Ningthou , Panthoibi , Marjing , Thangjing , Leimarel Sidabi и другие. [9] Apokpa Khurumba (или поклонение предкам ) практикуется путем подношения шаренга (пресноводной акулы, Wallago attu ) родовым божествам. Это особенно распространено среди Meiteis семей Kakchingtabams ( Meitei : ꯀꯛꯆꯤꯡꯇꯥꯕꯝ ) и Hajarimayums ( Meitei : ꯍꯖꯥꯔꯤꯃꯌꯨꯝ ). В старые времена существовала традиция подносить рыбу шаренг Уманг Лаю (лесным божествам) и раздавать ее людям. Но эта традиция угасает. [9]
Среди мейтейцев региона Мандалай нет традиции резервировать место в юго-восточном углу своих домов, посвящённое богу Санамахи . [10]
Мейтей, живущие вдоль берегов реки Нингти, практикуют традицию резервирования места, посвященного богу Санамахи ( Meitei : ꯁꯅꯥꯃꯍꯤ ) в своих домах. У них нет традиции держать домашнюю птицу из-за веры в то, что если курица сядет на крышу дома, бог Санамахи покинет их дом. [10]
Индуистские божества , которым поклоняются Мейтеи в Мьянме, это Господь Радха - Кришна , Джаганнатха , Вишну , Нитьянанда , Махапрабху , Рама - Сита , Нараяна и т. д. [9] В поселениях Мейтеи есть храмы индуистских божеств. Религиозное подношение совершается раз в неделю. Во время вечерних молитвенных сессий преданные поют религиозные песни, ударяя в барабаны и цимбалы . Для легкого запоминания этих религиозных песен внутри павильонов закреплены панели с этими песнями, написанными на них. [9]
Некоторые мейтейцы обратились в буддизм около 1917 года из-за кастовости и дискриминации . Перепись 1931 года в Мьянме показала значительный рост буддистского населения мейтейцев. [9]
Исторически большинство мейтей Мьянмы работали кавалеристами (всадниками), пехотинцами (пешими солдатами), местными врачами, плотниками, ювелирами, гребцами, ткачами, добытчиками драгоценных камней, рыбаками, священниками и астрологами и т. д. под покровительством мьянманской королевской семьи. В наше время большинство мейтей работают в торговле и коммерции. Некоторые торговцы мейтей из бассейна реки Нингтхи даже приезжали в Манипур во время праздников для продажи одежды и сладостей. [8]
Среди мьянманских мейтейцев люди используют два имени. Первое имя дается семьей, а второе имя на мьянманском языке ( бирманском языке ). Имя мейтей используется в семье и среди других мейтейцев. Чтобы получить лучшие шансы на образование и работу, они должны иметь имя на мьянманском языке. [11] У мьянманских имен нет фамилий. Для мужчин старшего возраста перед именем добавляется «У». Для женщин среднего возраста перед именем добавляется «До». Девочки добавляют «Ма» перед своим именем. Мейтейцы, живущие в Мандалае , Амарапуре и Сагаинге, знают свои фамилии и родословную. Некоторые мейтейцы, живущие вдоль реки Нингти (Чиндуин), знают свои фамилии и Йек Салай (клан). [11]
Мьянманские мейтей имеют разные способы одежды. Они носят longyi как верхнюю одежду. Они покрывают голову одеждой, а узел оставляют на левой стороне. Мьянманские женщины мейтей носят полосатый саронг и блузки с длинными рукавами. Нет существенной разницы между одеждой замужних и незамужних женщин. Мужчины носят белый pheijom и белые безрукавки с тканью, свисающей вокруг шеи, во время религиозных, ритуальных или церемониальных мероприятий. Женщины носят pumngou phanek (бледно-розовый саронг) во время церемониальных мероприятий. Эта традиция исключительно недавняя в Мандалае . Среди замужних женщин во время религиозных мероприятий нет традиции phidon chingkhatpa (ношение саронга на груди). Традиция phidon chingkhatpa у женщин распространена во время купания. [10]
Некоторые мейтеи в Мьянме, особенно в Анейкто, подружились с людьми из других общин. Их избегали за посещение их традиционных храмов, то есть с ними обращались как с неприкасаемыми и не разрешали присоединяться. Даже их родственники были затронуты. Из-за страха, стыда и печали они обратились в буддизм , религию большинства. После этого они начали смешиваться с буддистами. Это привело к тому, что они забыли свой родной язык. Со временем эти мейтеи стали частью социальной системы Мьянмы. Сегодня они забыли, что их предки были мейтеями. [11]
Мэйтейцы представили бирманскому двору поло ( Мэйтей : Сагол Кангджей ) и хоккей с мячом ( Мэйтей : Хонг Кангджей ). [5] : 96 Они познакомили бирманцев и остальной Юго-Восточной Азии с наукой астрологии . [ 5] : 101
Когда бирманский король Алаунгпая вторгся в Сиам ( Таиланд ), с ним было 500 всадников Манипури (Мейтей). Брахманы Мейтей работали астрологами и священниками для бирманских королевских особ. [5] : 19
В каждом доме Meitei есть неженатые мужчины и женщины в возрасте от 30 до 84 лет. Мальчики и девочки остаются незамужними, потому что не могут найти подходящих партнеров, сталкиваются с дискриминацией или сталкиваются с кастовыми проблемами. Они могли бы выйти замуж за мьянманцев, но предпочитают оставаться Meitei. [11] Некоторые девушки остаются незамужними, потому что им приходится заботиться о своих родителях. Если кто-то женится на девушке из Мьянмы, потому что не может найти девушку Meitei, он часто сталкивается с социальным отторжением. Оставаясь незамужними, они являются одной из причин сокращения населения. [11] Meitei, живущие у реки Нингтхи, могут жениться на невестах из других общин, если они принимают индуизм, так как они не могут найти подходящих невест в своей собственной общине. Среди Meitei больше незамужних женщин, чем мужчин. [11]
