Yacampis — название, которое колониальные записи середины XVI века дают говорящим на языке какан коренным группам, населявшим регион Валле-Фертиль и долину Рио-Бермехо на северо-западе Аргентины. Эти народы были признаны этнонимом yacampis, который использовался колониальной администрацией для обозначения коренной группы, дифференцированной как южная часть большой нации Диагита или Пациока, населявшей провинцию Ла-Риоха и северо-восток Сан-Хуана, до ее отказа. как категории этнического признания в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Однако неизвестно, было ли это название тем, по которому они узнавали друг друга как группу, или у них было имя, которое их идентифицировало. Это этническое название произошло от семейного клана, который колониальные чиновники зарегистрировали для идентификации различных групп, родственных или нет, которые они обнаружили населяющими регион.
Как колониальный экзоним , название yacampis не могло быть связано с тем, с которым эти народы себя отождествляли. Недавние исследования даже указывают на связь происхождения этого названия с именем доминирующей семьи или лидера в этом районе во время прибытия испанцев. В 1588 году имя лидера по имени Capaya-Yacambis из региона Angacao (в настоящее время Jáchal) [1] появляется в ордере, выданном капитану Хуану Балдовиносу де Лейде. Вместе с другими этнонимами, навязанными колонизаторами, например, экзонимом capayán для обозначения capayanes как дифференцированной этнической группы, они могли изначально происходить от эпонимов коренных народов, имен, по которым были известны важные события и персонажи, связанные с обороной. территории, - например, в долине Кальчаки, народы Кальчаки известны по касику Хуану Кальчаки, или Тукуману, известному как земля Тукма, - но это не влекло за собой этнических, культурных, религиозных, языковых или каких-либо различий с их соседями. Название намекало бы на социальную структуру тех коренных народов, которые организовывались политически через брачные союзы между важными родословными для установления территориальных союзов, но которые колониальные манипуляции администрацией доверенных индейцев расширили их как категории этнической идентификации.
Этот народ классифицируется как самая южная часть этнической группы Pazioca, населявшей северо-запад Аргентины. В настоящее время этнологические, этноисторические и археологические исследования, посвященные этой группе, сходятся во мнении, что Yacampis жили между 1000 г. н. э. и 1562 г. н. э. в долинах и горных ущельях Сьерра-де-Валье-Фертиль, где существовал межрегиональный коридор между Тукуманом и предгорьями Сан-Хуана, соединяющийся с западной стороной Анд ( страной Чили), и в котором развивалось многоэтническое сосуществование между различными предвзятостями, в основном структурированными через родственные связи, а не внутри этнических групп. Социально-экономические связи, подтверждаемые торговлей предметами между одной стороной Анд и другой, заставляют нас думать об обратном установлению «этнической границы», как утверждает классическая теория о поселении Куйо. [2] До прибытия испанцев движение по оси восток-запад между регионом Чако и другой стороной горного хребта позволяло бы нам думать о проницаемой дороге, не имея возможности доказать различия между нациями, когда ни антропология, ни история, ни лингвистика не смогли доказать, что из названий, которые дошли до нас до наших дней, они показывают лингвистические связи между исчезнувшими языками, такими как какан и уарпе, и с языками, на которых говорили, такими как кечуа и мапудунгун.
Учитывая этническое разнообразие, присутствовавшее при первом контакте с испанскими завоевателями, якампи были связаны с другими народами, говорящими на языке какана, проживавшими в этом районе в то время, такими как олонгаста (расположенными вокруг солончаков равнин юго-восточной Риохи) или как потомки столкновения между пациоками и уарпесами. [3] Однако в регионе, где доминировали межэтнические связи между различными фракциями, весьма вероятно, что они были связаны и дифференцированы в рамках широкой социальной сети на разных территориях. Хотя это все еще обсуждается, согласно ранним хроникам отца Луиса де Вальдивии в начале 17-го века, хулунгаста были одной из семей или домов самой южной группы якампи. Обычно имена семей диагита имели окончание «spend», чтобы указать на город этого уклона. Однако эти выводы остаются в антропологических исследованиях коренных народов региона в качестве предварительных гипотез, поскольку при отсутствии точных ссылок можно было бы утверждать, что язык какана выражает ситуацию многоязычия. Поскольку невозможно знать наверняка, имеет ли окончание «gasta», используемое в местной топонимике и просто переводимое как город, то же значение или отличается по своему происхождению от других окончаний, присвоенных какану, таких как «ao», «pis» или «bis», тема все еще остается открытой дискуссией. Точно так же неизвестно, относятся ли перетасованные этнонимы к автонимам, которыми эти народы называли себя, или были экзонимами, с которыми другие фракции Диагита знали эти народы. Исторические и антропологические исследования принимают более локализованный взгляд на политическую организацию, которая структурирует понятия этнической принадлежности каждой части для этого региона континента.
Грубые исторические свидетельства, которые доходят до нас сегодня через документацию, составленную чиновниками колониального правительства, не видевшими различий в социально-политических структурах различных групп, сделали любое этническое разграничение того, где проходит предполагаемая граница между всеми этими группами, затруднительным. Это даже противоречило бы нанесению ее на карту. Однако идентичность якампи в исторических записях осталась отличимой от других соседних этнических идентичностей, говорящих на языке какана, таких как капаяны (расположенные от реки Бермехо до региона реки Хачаль в Сан-Хуане, долин Гуандаколь и Фаматина в Ла-Риохе, вплоть до горного хребта Анд на юге Катамарки) или Ла-Олонгаста, по направлению к Льянос-Риоханос.
Первые хроники завоевателей этой местности (например, хроника Херонимо де Бибара, составленная в 1551 году) упоминают, что группы людей, жившие в долине Бермехо и в долине Фертиль, были очень многочисленны и жили в основном за счет разведения лам, дополняемого сбором и практикой земледелия с орошением. Недавние исторические исследования показывают, что развитие этих видов деятельности позволило этим коренным народам работать в испанских эстансиях в качестве животноводов и смотрителей скота, а испанское правление, начавшееся в XVII веке, установило форму специализации в этом типе работы в регионе. В свою очередь, это привело к тому, что со временем упоминания об их ремеслах стали заимствоваться в фамилиях местных жителей.
Технология этих людей использовала камень в наконечниках стрел, топорах, ножах, скребках, бусинах для ожерелий и трубках. Их образ жизни основывался на охоте и сельском хозяйстве тыквы, кукурузы и других продуктов земли. Доказательством этого является гончарная культура, которую они развили.
Народ якампи встретил свой конец в первой половине 17 века, когда якампи и капаяны присоединились к восстанию аборигенов на северо-западе Аргентины под предводительством Касика Челемина, известному в историографии как «Великое восстание Диагуита» (Gran Alanzamiento Diaguita). [4]
То, что случилось с народом якампис, плохо документировано, и немногие существующие записи относятся к древним коренным народам Валле-Фертиль. С последнего десятилетия XVI века, когда испанский форпост, базирующийся в Сан-Хуан-де-ла-Фронтера, начал проникать в регион, известный как Чадж-Падж-Най (нынешний департамент Валле-Фертиль, название, которое намекает на его прежнее обозначение на языке коренного населения), мало-помалу колонизация региона набирала его коренных жителей в первые колониальные энкомьенды, в которых Корона предоставляла колонизаторам и завоевателям местные гранты, формируя контингенты рабочей силы, которые должны были работать в первых колониальных поместьях.
Позже, около 1600 года, в регионе обосновалось Общество Иисуса, повлиявшее на процесс аккультурации якампи, превратив их в христиан. Несмотря на настойчивость иезуитов в евангелизации коренных народов, культы якампи не были вытеснены христианской догмой, но были адаптированы в религиозном синкретизме, в котором оригинальные культурные образцы воспроизводятся и по сей день. Примером может служить культ Ла Патронситы в Вилья Сан Агустин де Хауреги, где католическая вера дополняется местными мифами, даже место, где он установлен сегодня, соседствует со старым городом Агуака, расположенным в старом городе. индейцев. [5]
Первые межэтнические конфликты между испанцами и якампис произошли в это время, когда индейцы энкомендадос восстали в 1604 году из-за того, что энкомендеро Торибио де Дуэньяс эксплуатировал и плохо обращался с коренным населением. Восстание якампис привело к казни поселенца и разграблению асьенды, расположенной в Лас-Туманасе. Реакция полуостровов последовала незамедлительно и была образцовой. 23 декабря 1604 года несколько касиков Валле-Фертиль были наказаны за убийство своего энкомендеро и других испанцев: «Собрав группу заключенных, с помощью быстрых и исполнительных формальностей военного суда на поле боя, он вынес приговор семнадцати из них. тех, которых, приказав им сознаться и купить быков, чтобы они отпустили им грехи, он приказал казнить и повесить на площади этого города (Сан-Хуан) на виселице с четырьмя столбами, всех последовательно повесив за шею, а на столбе этой виселицы была табличка с большими буквами, на которой было написано: ЗА ИЗМЕННИКОВ КОРОЛЕВСКОЙ КОРОНЫ. И продержав их виселицей весь день, он приказал снять их и отрубить им головы, а других индейцев, заключив в тюрьму самых агрессивных, он сделал парламентом, дав им понять, что они прощены во имя Его Величества и что они не должны покидать место, где они хотели бы находиться их и сделать население, которое должно было быть рядом с городом. " [6]
Это было началом процесса репрессий и издевательств над коренным населением региона, за которым последовали другие, менее важные. В 1634 году последний якампи из Валле-Фертиль присоединился к восстанию, возглавляемому титакином Андальгалы, Хуаном Челемином. После подавления восстания в 1640 году мятежные города были уничтожены, а выжившие денатурированы.
Находясь под властью сначала инков, а затем испанцев, этот народ оказывал сопротивление каждому завоевательскому наступлению на своих территориях, выстраивая свою идентичность как неукротимый народ. С военными репрессиями и культурными преследованиями жители были выселены на другие территории, будучи насильно переселены на окраины Сан-Хуана. Некоторые пострадали от выселения при переезде в Чили или бежали, чтобы избежать его господства. Другие, с другой стороны, ассимилировались в культуре завоевателей через смешение рас и потеряли свою идентичность на поколения.
Для того чтобы разработать общее исследование формирования современной этнической идентичности среди коренных аргентинских народов, историю вымирания коренных народов Аргентины необходимо дополнить историей этноцида коренных народов Тукумана и страны Куйо со стороны колониальных сил.