.jpg/1280px-Jakob_Frohschammer_(1821-1893).jpg)
Якоб Фрошаммер (6 января 1821 — 14 июня 1893) — немецкий теолог и философ.
Фрошаммер родился в Иллкофене, который сейчас находится в муниципалитете Барбинг , недалеко от Регенсбурга . Предназначавшийся родителями для римско-католического священства, он изучал теологию в Мюнхене , но чувствовал все возрастающую тягу к философии . Тем не менее, после долгих колебаний, он сделал то, что сам называет самым ошибочным шагом в своей жизни, и в 1847 году вступил в священство. Его острый логический интеллект и его нетерпимость к власти там, где она сталкивалась с его собственными убеждениями, совершенно не подходили для того беспрекословного послушания, которого требовала Церковь. Только после открытого неповиновения Валентину Риделю, епископу Регенсбурга , он получил разрешение продолжить свое обучение в Мюнхене. [1]
Он умер в Бад-Кройте в Баварском нагорье 14 июня 1893 года. [2]
Сначала он посвятил себя изучению истории догматов, а в 1850 году опубликовал свою работу Beiträge zur Kirchengeschichte , которая была помещена в Index Expurgatorius . Но он чувствовал, что его настоящим призванием была философия, и после недолгого пребывания на экстраординарной должности профессора теологии он стал профессором философии в 1855 году. Этим назначением он был обязан главным образом своей работе Über den Ursprung der menschlichen Seelen (1854), в которой он утверждал, что человеческая душа не была имплантирована особым творческим актом в каждом случае, но была результатом вторичного творческого акта со стороны родителей: что душа, как и тело, следовательно, подчиняется законам наследственности . Это было дополнено в 1855 году спорной работой Menschenseele und Physiologie («Физиология и душа человека»). [1]
Не смущаясь оскорблением, которое эти работы нанесли его церковным начальникам, он опубликовал в 1858 году Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik , в котором он напал на учение Фомы Аквинского о том, что философия была служанкой теологии. В 1861 году появилась работа Über die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältnis zu Naturwissenschaft , которая, как он заявил, была направлена против чисто механической концепции вселенной и утверждала необходимость творческой силы. В том же году он опубликовал работу Über die Freiheit der Wissenschaft , в которой он отстаивал независимость науки, чьей целью была истина, от авторитета и упрекал чрезмерное уважение к последнему в Римско-католической церкви, а также незначительную роль, которую играли немецкие католики в литературе и философии. [1]
Он был осужден самим папой в апостольском послании от 11 декабря 1862 года, и студентам-теологам было запрещено посещать его лекции. Общественное мнение теперь было крайне возбуждено; он получил овацию от мюнхенских студентов, и король, которому он был обязан своим назначением, горячо его поддержал. Конференция католических ученых, состоявшаяся в 1863 году под председательством Доллингера , постановила, что власть должна быть высшей в Церкви. Когда, однако, Доллингер и его школа в свою очередь начали старокатолическое движение, Фрошшаммер отказался присоединиться к их делу, заявив, что они не зашли достаточно далеко, и что их декларация 1863 года выбила почву из-под их ног. [3]
Тем временем, в 1862 году он основал Athenäum как орган либерального католицизма. Для этого он написал первый адекватный отчет на немецком языке о дарвиновской теории естественного отбора , который получил теплое благодарственное письмо от самого Дарвина. Отлученный от церкви в 1871 году, он ответил тремя статьями, которые были воспроизведены тысячами в виде брошюр на основных европейских языках: Der Fels Petri in Rom (1873), Der Primat Petri und des Papstes (1875) и Das Christenthum Christi und das Christenthum des Papstes (1876). [2]
В «Das neue Wissen und der neue Glaube » (1873) он проявил себя как энергичный противник материализма Давида Штрауса , как и доктрины папской непогрешимости . Его последние годы были заняты рядом философских работ, наиболее важными из которых были: Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses (1877), Ueber die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwicklung in Religion, Sittlichkeit und Sprache (1883) и Ueber die Organization und Cultur der menschlichen Gesellschaft (1885). Его система основана на объединяющем принципе воображения (Phantasie), который он распространяет на объективную творческую силу Природы, а также на субъективные психические явления, к которым обычно ограничивается этот термин.
Помимо других трактатов на богословские темы, Фрошаммер был также автором « Монады и мировоззрения» и « Über die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas» (1879); Über die Principien der Aristotelischen Philosophie und die Bedeutung der Phantasie in der selben (1881); Die Philosophie als Idealwissenschaft und System (1884); Die Philosophie des Thomas von Aquino kritisch gewürdigt (1889); Über das Mysterium Magnum des Daseins (1891); Система философии в умриссе, pt. я. (1892). Его автобиография была опубликована в «Немецком Денкере» А. Хинриксена (1888). [2]
