Якоб Эмден , также известный как Яавец (4 июня 1697 — 19 апреля 1776), был ведущим немецким раввином и талмудистом , который защищал традиционный иудаизм перед лицом растущего влияния саббатианского движения . Его обширные знания пользовались признанием во всех кругах. [1] [2]
Эмден был сыном хахама Цви Ашкенази и потомком Илии Баал-Шема из Хелма . Большую часть своей жизни он прожил в Альтоне (ныне часть Гамбурга , Германия). [3] Его сыном был Мешуллам Соломон , раввин синагоги Хамбро в Лондоне, который претендовал на власть главного раввина Соединенного Королевства с 1765 по 1780 год. [4] ]
Акроним Яавец ( יעב"ץ , также пишется Яавец ) означает слова Яаков (Эмден) бен Цви (имя его отца, יעקב (עמדין) בן צבי ). [5]
Семь из его 31 работы были опубликованы посмертно.
Джейкоб Эмден (урожденный Ашкенази) [6] был пятым из 15 детей своего отца. [7]
До семнадцати лет Эмден изучал Талмуд под руководством своего отца Цви Ашкенази , выдающегося раввинского авторитета, сначала в Альтоне , затем в Амстердаме (1710–1714). В 1715 году Эмден женился на Рахили, дочери Мордехая бен Нафтали Коэна , раввина Унгариш-Брода , Моравия (современная Чехия), и продолжил обучение в ешиве своего тестя . [8] Эмден стал хорошо разбираться во всех отраслях талмудической литературы; позже он изучал философию, каббалу и грамматику , а также предпринял попытку освоить латинский и голландский языки, в чем, однако, ему серьезно мешала его вера в то, что еврей должен заниматься светскими науками только в те времена, когда это было невозможно. изучайте Тору . [8]
Эмден провел три года в Унгариш-Броде , где занимал должность частного лектора по Талмуду. Позже он стал торговцем ювелирными изделиями и другими товарами, и это занятие вынудило его путешествовать. [8] Обычно он отказывался принять должность раввина, хотя в 1728 году его уговорили принять раввинат Эмдена , откуда он взял свое имя. [8]
Он вернулся в Альтону, где получил разрешение еврейской общины на владение частной синагогой. Эмден сначала был в дружеских отношениях с Мозесом Хагисом , главой португальско -еврейской общины в Альтоне, который впоследствии был настроен против Эмдена из-за какой-то клеветы. Его отношения с Иезекиилем Каценелленбогеном , главным раввином немецкой общины, поначалу были положительными, но быстро ухудшились. [9]
Несколько лет спустя Эмден получил от короля Дании привилегию основать в Альтоне типографию. Вскоре он подвергся нападкам за публикацию сидура ( молитвенника) Аммудей Шамаим из-за его резкой критики в адрес влиятельных местных менял. Его оппоненты не переставали осуждать его даже после того, как он получил за свою работу одобрение главного раввина немецких общин. [8]
По словам Джейкоба Каца , «Раввин Джейкоб Эмден: жизнь и основные труды» ( Джейкоб Дж. Шактер , неопубликованная докторская диссертация, Гарвардский университет, 1988) «вытеснила» книгу Мортимера Дж. Коэна 1937 года « Джейкоб Эмден: Человек противоречий», как самый авторитетный источник по Эмдену. [10]
В предисловии к своей книге «Ше'И'Лас Яавец » [11] Эмден описывает, как в детстве он спросил своего отца, Хахама Цви, почему он подписал свое имя просто «Цви צבי», без имени своего отца (בן יעקב). . Отец сказал, что Цви означает Цви бен Яаков צבי בן יעקב, и что, когда сын вырастет и напишет книги, он должен подписать Яавец יעב"ץ. Комбинация Юд Айин с Яавец будет означать Яакова (а не Йосефа). , или Йегуда), а оставшиеся две буквы представляют Бен Цви: יע קב ב ן צ בי.
Имя Яавец появляется в 1 Паралипоменон 2:55 как название места, а в 1 Паралипоменон 4:9–10 как имя человека. [12]
Эмден обвинил Джонатана Эйбешюца в тайном саббатианстве . Споры длились несколько лет и продолжались даже после смерти Эйбешюца. Утверждение Эмдена о ереси Эйбешюца было главным образом основано на интерпретации некоторых амулетов , изготовленных Эйбешюцем, в которых Эмден видел саббатейские аллюзии. Военные действия начались еще до того, как Эйбешюц покинул Прагу , а в 1751 году, когда Эйбешюц был назначен главным раввином трех общин Альтоны, Гамбурга и Вандсбека , споры достигли стадии острого и ожесточенного антагонизма. Эмден утверждал, что сначала угрозы не позволили ему опубликовать что-либо против Эйбешюца. Он торжественно объявил в своей синагоге автора амулетов саббатейским еретиком и заслуживающим отлучения от церкви . [8] В «Мегилат Сефер» он даже обвиняет Эйбешюца в кровосмесительных отношениях с его собственной дочерью и в том, что он стал отцом ребенка от нее. Однако были утверждения, что «Мегилат Сефер» была подделана, и в оригинал были включены заведомо нелепые обвинения, а также диковинные истории, написанные с целью высмеять Эмдена. [13]
Столкновения между сторонниками оппозиции произошли на улицах, привлекая внимание светских властей. [14] Большинство населения, в том числе Арье Лейб Эпштейн из Кенигсберга , отдавало предпочтение Эйбешюцу; таким образом, совет осудил Эмдена как клеветника. Людям было приказано под страхом отлучения от церкви не посещать синагогу Эмдена, а ему самому было запрещено выпускать что-либо из своей печати. Поскольку Эмден все еще продолжал свои филиппики против Эйбешюца, совет трех общин приказал ему покинуть Альтону. Он отказался сделать это, полагаясь на силу королевской хартии, и его, как он утверждал, беспощадно преследовали. Казалось, что его жизнь находится в реальной опасности, в мае 1751 года он покинул город и укрылся в Амстердаме, где у него было много друзей и где он присоединился к дому своего зятя Арье Лейба бен Саула , раввина ашкенази . сообщество.
Спор рассматривался как Сенатом Гамбурга, так и Королевским двором Дании. Сенат Гамбурга быстро принял решение в пользу Эйбешюца. [15] Король Дании Фридрих V попросил Эйбешюца ответить на ряд вопросов об амулетах. Были выдвинуты противоречивые показания, и дело официально осталось нерешенным [16], хотя суд приговорил совет трех общин к уплате штрафа в размере ста талеров за гражданские беспорядки и постановил разрешить Эмдену вернуться в Альтону. [17]
Затем Эмден вернулся в Альтону и завладел его синагогой и типографией, хотя ему было запрещено продолжать агитацию против Эйбешюца. Сторонники последнего, однако, не отказались от войны против Эмдена. Они обвинили его перед властями в том, что он продолжает публиковать доносы на своего оппонента. Однажды вечером в пятницу (8 июля 1755 г.) в его дом ворвались, а его документы конфисковали и передали «обер-президенту» (назначенному королем мэру) Хеннингу фон Квалену (1703–1785) . Шесть месяцев спустя фон Квален назначил комиссию из трех ученых, которые после тщательного изучения не нашли ничего, что могло бы обвинить Эмдена. Айбешуц был переизбран главным раввином. В декабре того же года Сенат Гамбурга отклонил как решение короля, так и результаты выборов. Сенат Гамбурга начал сложный процесс по определению полномочий Эйбешюца как главного раввина.
Истинность или ложность его обвинений против Эйбешюца невозможно доказать; Гершом Шолем много писал на эту тему, а его ученик Перлмуттер посвятил доказательству этого книгу. По словам историка Дэвида Соркина, Эйбешюц, вероятно, был саббатианцем, [18] и сын Эйбешюца открыто заявил, что он саббатианин после смерти своего отца. Есть и другие предпосылки, которые позволяют предположить, что Эйбешуц мог быть саббатианцем. В июле 1725 года ашкеназский бейт-дин Амстердама издал запрет на отлучение от церкви всей саббатейской секты (кат ха-мааминим), частично основанный на открытии ею некоторых саббатейских писаний. Раввин Иезекииль Каценелленбоген, главный раввин Трех Общин [19] не пожелал публично нападать на Эйбешюца, но заявил, что автором одного из саббатейских текстов, найденных амстердамским бейт-дином, «Ва-Аво ха-Йом эль ха-Айин» был Эйбешутц и заявил, что все экземпляры произведения, находившиеся в обращении, должны быть немедленно сожжены. [ 20 ] Недавнее обнаружение в Меце нотариальных копий спорных амулетов, написанных Эйбешуцем, подтверждает точку зрения Эмдена о том, что это саббатейские писания.
В 1756 году члены Константиновского синода обратились к Эмдену с просьбой помочь в подавлении саббатианского движения. Поскольку саббатиане много ссылались на Зоар , Эмден счел целесообразным изучить эту книгу и после тщательного изучения пришел к выводу, что большая часть Зоара была произведением самозванца. [22]
Работы Эмдена показывают, что он обладал критическими способностями, редко встречающимися среди его современников. Он был строго православным и никогда ни в малейшей степени не отступал от традиции, даже когда разница во времени и обстоятельствах могла послужить основанием для отклонения от обычаев. Мнения Эмдена часто рассматривались как крайне нетрадиционные с точки зрения строго традиционного господствующего иудаизма, хотя и не такие уж необычные в более свободомыслящих кругах Просвещения. У Эмдена были дружеские отношения с Моисеем Мендельсоном , основателем движения Хаскала , и с рядом христианских учёных. [23]
В 1772 году Фридрих II, герцог Мекленбург-Шверинский , издав указ, запрещающий захоронение в день смерти, евреи на его территориях обратились к Эмдену с просьбой продемонстрировать на основании Талмуда, что более длительное выставление трупа было бы против Закон. Эмден отсылал их к Мендельсону, который имел большое влияние на христианских авторитетов и писал на превосходном немецком языке. Мендельсон написал запрошенное письмо герцогу, но в частном порядке пожаловался Эмдену, что, судя по Талмуду, герцог был прав. Эмден написал ему в резкой форме, заявив, что нелепо утверждать, будто обычаи всего еврейского народа явно неправильны, и сказал Мендельсону, что такого рода заявления только укрепят слухи о нерелигиозности, которые он (Мендельсон) вызвал своими ассоциациями. . [24]
Эмден был традиционалистом, откликавшимся на идеалы толерантности, распространявшиеся в эпоху Просвещения 18-го века . Он расширил традиционную инклюзивистскую позицию до универсальных направлений. [25] Как и Маймонид, он считал, что монотеистические веры играют важную роль в Божьем плане для человечества, и писал, что «мы должны рассматривать христиан и мусульман как инструменты для исполнения пророчества о том, что знание Бога однажды распространится по всему миру». Земля." [26] Эмден высоко оценил этические учения христианства, считая их полезными в устранении распространенности идолопоклонства и даровании неевреям «моральной доктрины». [2] [27] Эмден также предположил, что аскетические христианские практики обеспечивают дополнительное исправление души так же, как и иудейские заповеди. [2]
Он теоретически выступал за то, чтобы ученый взял наложницу , поскольку мудрецы Талмуда утверждали, что «чем великий мужчина, тем больше его злые наклонности » и цитировали множество источников в поддержку. [28] [29] Он также предположил, что при определенных обстоятельствах еврейскому мужчине может быть разрешено сожительствовать с одинокой еврейской женщиной при условии, что она находится с ним в исключительных отношениях, о которых общеизвестно, и в которых ей не будет стыдно. ритуально погрузить . Он также хотел отменить запрет на многоженство , введенный рабейну Гершомом, полагая, что это ошибочно следует христианской морали, хотя и признал, что у него нет на это полномочий. [3]
Эмден писал, что у него есть книги, содержащие светскую мудрость, написанные на иврите, но он читает их в ванной. [30] Он был противником философии и утверждал, что взгляды, содержащиеся в «Путеводителе для растерянных», не могли быть автором Маймонида , а скорее неизвестным еретиком. [3]
Двухтомный комплект (первая пара, левая сторона) представляет собой переиздание сидура Шаарей ШаМаЙим 1994 года.
Его неопубликованные раввинские сочинения следующие:
Существуют гравюры 20-го века (Лемберг, 1904 г., [31] Аугсбург, 1948 г.) [32] с заголовком на обложке « Сидур Бейс Яаков » [33] (также англизированный как Сидур Бет Яаков) (иврит סידור בית יעקב) [34] . На их обложках написано [35] «Иаков из Эмдена יעקב מעמדין». [36]
В 472-страничном издании Лемберга 1904 года Тикун Лейл Шавуот находится на страницах 275–305. Этот сидур намного больше, чем авторский сидур Шаарей ШаМаЙим .
Сидур меньшего размера, переизданный в Израиле в 1994 году, назывался «Сидур Ребе Яаков из Эмдена» (иврит: סידור רבי יעקב מעמדין) в верхней половине обложки и «Сидур ха-Яавец Шаарей ШаМайим» (סדור היעבי). יץ שערי שמים) [37] Содержание/ комментарий не такой подробный/обширный, как полный Эмден-сидур (например, в нем отсутствует Тиккун Лейл Шавуот ). Это комплект из двух томов (первые две книги слева/см. фото).
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Перепечатка популярного Эмдена Сидура (Лемберг, 1904 г.).
Напечатано для людей, переживших Холокост в освободительных лагерях. ... посвященный