Ямага Соко (山鹿 素行, 21 сентября 1622 – 23 октября 1685) был японским военным писателем и философом в период сёгуната Токугава в Японии . Как ученый он применил конфуцианскую идею «высшего человека» к самурайскому классу Японии. Это стало важной частью самурайского образа жизни и кодекса поведения.
Ямага родился в Айдзувакамацу в семье ронина, ранее проживавшего в княжестве Айдзу , и переехал в Эдо в возрасте шести лет в 1628 году. С того времени он изучал китайскую классику и в возрасте девяти лет стал учеником Хаяси Радзана , последователя неоконфуцианства , который разработал практическое сочетание синтоистских и конфуцианских верований и практик, ставшее основой доминирующей идеологии сёгуната Токугава . [1] В возрасте 15 лет он отправился в провинцию Кай, чтобы изучать военную стратегию под руководством Обаты Кагэнори .
Однако в возрасте сорока лет он откололся от официальной доктрины, отвергнув школу Чэн-Чжу, продвигаемую кланом Хаяси , и сжег все книги, написанные им под его влиянием. Это, наряду с публикацией философского труда под названием Seikyo Yoroku , привело к его аресту в следующем году по наущению Хосины Масаюки , даймё княжества Айдзу . Ямага провозгласил свою веру в то, что чистую истину можно найти только в этических учениях Конфуция, и что последующие события в рамках конфуцианской традиции представляют собой извращения первоначальной доктрины. Хосина, однако, увидел в этой атаке на господствующую ортодоксальность потенциальный вызов самой власти Токугава и приказал изгнать его из Эдо. Вскоре после изгнания из Эдо Ямага переехал в домен Ако в провинции Харима в 1653 году, подружился с Асано Нагатомо и стал важным учителем конфуцианства и военной науки в регионе. Влияние Ямаги позже будет выражено в инциденте Гэнроку Ако , поскольку его лидер, Оиси Ёсио , был одним из его преданных учеников. [2]
Ямага написал ряд работ, посвященных «кредо воина» ( bukyō ) и «пути джентльмена» ( shidō ). Таким образом он описал возвышенную миссию класса воинов и сопутствующие ей обязательства. По словам Уильяма Скотта Уилсона в его «Идеалах самурая» , Ямага «в своей теории Shidō (менее радикальной теории, чем bushidō ) определил воина как пример конфуцианской чистоты для других классов общества и как карателя тех, кто отклоняется от его пути». Уилсон писал, что Ямага думал о самурае как о «своего рода Воине-Мудреце» и сосредоточил свои труды на совершенстве этого «трансцендентного идеала», но «это направление мышления ... было типичным для ученых периода Эдо в его склонности к спекуляциям». Он вновь подчеркнул, что мирные искусства, литература и история были необходимы для интеллектуальной дисциплины самурая. Таким образом, Ямага символизирует историческую трансформацию класса самураев из чисто военной аристократии в класс растущего политического и интеллектуального лидерства. [3] Одним из его учеников был Дайдодзи Юдзан , самурай из семьи Дайдодзи , который стал автором важного текста бусидо, Будо сёсин сю . Он также обратил внимание на необходимость изучения и принятия западного оружия и тактики, представленных голландцами.
Жизнь его близкого современника Мацудайры Саданобу представляет собой правдоподобный контекст для более полного понимания и оценки жизни Ямаги. Оба полностью верили в гражданские и личные ценности конфуцианства, но оба толковали эти заповеди немного по-разному из-за их места в обществе периода Эдо . [4] В его собственное время эта концепция конфуцианских ценностей была среди факторов, которые заставили его обратить внимание на необходимость изучения и принятия западного оружия и тактики, введенных голландцами.
Концепция Ямаги переформулировала и систематизировала писания прошлых столетий и указала на императора как на средоточие всех лояльностей. Его учения, таким образом, имели прямое применение для всех в существующей феодальной структуре, и он не призывал к изменению статуса императора .
.JPG/1280px-%E5%B1%B1%E9%B9%BF%E7%B4%A0%E8%A1%8C%E5%A2%93(%E5%AE%97%E5%8F%82%E5%AF%BA).JPG)
Ямага был помилован в 1675 году и ему разрешили вернуться в Эдо, где он преподавал военное дело в течение следующих 10 лет. Он умер в 1685 году, и его могила находится в храме Сото Дзен Сосан-дзи в Синдзюку , Токио. Его могила была признана национальным историческим памятником в 1943 году. [5]
Важной темой, проходящей через всю жизнь и творчество Ямаги, было сосредоточение на величии Японии, и это стало одной из причин, по которой его популярность и влияние росли в набирающей силу националистической культуре середины двадцатого века. [6]
Живя в то время, когда на японском языке было написано очень мало текстов, а японские ученые посвятили себя изучению китайской истории , китайской литературы и китайской философии , он написал Chucho Jijitsu (что переводится как «Фактические факты о Центральном королевстве»), чтобы пробудить японских ученых к величию их собственной национальной истории и культуры. Его аргумент заключается в том, что Япония является даром богов японскому народу, и что в то время как многие страны (здесь его читатели поняли бы, что он имеет в виду Китай) считают свою страну центром мира, на объективной основе умеренного климата только Китай и Япония могут оправдать такие претензии, и из этих двух Япония явно превосходит, потому что она благоволит богам, что доказывается тем фактом, что только в Японии существует непрерывная императорская линия, происходящая от самих богов. [7]
Тон произведения можно оценить в этом отрывке:
«Вода и почва Японии превосходят таковые во всех других странах, а качества ее народа являются высшими во всех восьми концах света. По этой причине безграничная вечность ее богов и бесконечность правления ее священной линии, ее великолепные произведения литературы и славные подвиги ратного искусства будут такими же вечными, как небо и земля». [8]