Ян Грэм Барбур (5 октября 1923 г. – 24 декабря 2013 г.) был американским ученым, изучавшим отношения между наукой и религией . Согласно Public Broadcasting Service, его работа середины 1960-х годов Issues in Science and Religion «была признана буквально создавшей современную область науки и религии». [5]
В цитате, номинирующей Барбура на премию Темплтона 1999 года , Джон Б. Кобб написал: «Ни один современник не внес более оригинального, глубокого и продолжительного вклада в необходимую интеграцию научных и религиозных знаний и ценностей, чем Ян Барбур. Что касается широты тем и областей, вовлеченных в эту интеграцию, Барбуру нет равных». [6]
Барбур родился 5 октября 1923 года в Пекине , Китай, [7] [8] он был вторым из трех сыновей американской епископальной матери (которая была дочерью акушера Роберта Лату Дикинсона ) и шотландского пресвитерианина . [5] [9] Его семья покинула Китай в 1931 году, и Барбур провел остаток своей юности в Соединенных Штатах и Англии. [10] Будучи отказником по убеждениям , он служил на гражданской государственной службе в течение трех лет во время Второй мировой войны . [11] [12]
Он получил степень бакалавра наук по физике в колледже Свортмор и степень магистра наук по физике в Университете Дьюка в 1946 году. [5] В 1950 году он получил степень доктора философии по физике в Чикагском университете , [5] где он работал ассистентом преподавателя у Энрико Ферми . [5] [11] Он получил степень бакалавра богословия в 1956 году в Школе богословия Йельского университета . [5]
Барбур преподавал в Карлтонском колледже с 1955 года [ требуется ссылка ] по совместительству на кафедрах физики и философии. [13] Он начал преподавать религию на постоянной основе в 1960 году, когда в университете был создан факультет религии. [13] В 1970-х годах он стал одним из основателей программы «Наука, технологии и государственная политика» в Карлтоне, которая позже стала программой «Исследования окружающей среды и технологий». Он вышел на пенсию в 1986 году в качестве почетного профессора науки, технологий и общества имени Уинифреда и Атертона Бина .
Барбур читал лекции Гиффорда с 1989 по 1991 год в Университете Абердина . Эти лекции привели к появлению книги «Религия в век науки» . В 1999 году [5] [14] он был удостоен премии Темплтона за «Прогресс в религии» в знак признания его усилий по созданию диалога между мирами науки и религии.
Барбур был женат на Дин Керн с 1947 года до ее смерти в 2011 году. [8] У них было четверо детей. [15]
Барбур перенес инсульт 20 декабря 2013 года у себя дома в Нортфилде , штат Миннесота , и оставался в коме в больнице Эбботт Северо-Западный до своей смерти четыре дня спустя. [16]
В своих попытках связать науку и религию в Issues in Science and Religion Барбур ввел термин критический реализм . Он был принят другими учеными. Он утверждал, что базовая структура религии похожа на структуру науки в некоторых отношениях, но также отличается в некоторых важных моментах. Они являются частью одного и того же спектра, в котором обе демонстрируют как субъективные, так и объективные черты. Субъективные включают теорию данных, устойчивость всеобъемлющих теорий к фальсификации и отсутствие правил выбора среди парадигм. Объективные черты включают наличие общих данных, доказательств за или против теории и критериев, которые не зависят от парадигмы. Наличие субъективных и объективных черт как в науке, так и в религии делает его мышление ценным и оригинальным. Аргументы Барбура были развиты значительными и разнообразными способами различными учеными, включая Артура Пикока , Джона Полкингхорна , Салли МакФаг и Роберта Джона Рассела . Его субъективно-объективный подход занимает видное место в развивающейся парадигме религиозного натурализма . [17]
Барбур считал критический реализм альтернативой конкурирующим интерпретациям научных теорий: классическому или наивному реализму, инструментализму и идеализму. Критическая реалистическая перспектива рассматривает научные теории как дающие частичное, пересматриваемое, абстрактное, но референциальное знание о мире, которое может быть выражено посредством метафор и моделей.
В 1970-х годах Барбур представил программу междисциплинарных курсов, которые касались этических вопросов в приложениях науки, исследуя социальные и экологические последствия различных технологий. В 2000 году в книге When Science Meets Religion (2000) он использовал четырехчастную типологию (конфликт, независимость, диалог, интеграция), чтобы связать религию и науку, которую он разработал в своих ранних работах. [18] В своих работах Барбур пишет с христианской точки зрения. [19] [ самоизданный источник ]
Барбур сравнил методы исследования в науке и религии и исследовал теологические последствия естественных и социальных наук . Он также читал лекции по этическим вопросам в таких областях, как изменение климата , технологическая политика, энергетика, сельское хозяйство, компьютеры и клонирование . [6]
Форрест Клингерман связывает Барбура с движением религиозного натурализма через его теологию природы. Его субъективно-объективный подход к религии занимает видное место в этой развивающейся парадигме. [20] Майкл Дауд называет Барбура дедушкой эволюционного христианского движения. [21]
В своей речи по случаю вручения премии Темплтона 1999 года Барбур говорил о необходимости сломать барьеры, используя клонирование как пример способности науки говорить о том, что возможно, и способности религии размышлять о том, что желательно. [12]
