Империя Япа была древней морской империей , расположенной на западных Каролинских островах в северной части Тихого океана в Микронезии примерно с IX века нашей эры. [1] Около 950 года нашей эры Яп стал резиденцией Империи, когда деревня Гатчепер в вождестве Гагил ( современный муниципалитет Гагил) создала обширную морскую торговую сеть и оказала социально-экономическое и политическое влияние на соседние острова на востоке. [2] Несмотря на то, что по сравнению с другими морскими империями империя была небольшой и неформальной, на пике своего развития она охватывала более 1300 километров, простираясь от главных островов Япа до частей современного штата Чуук . [3] Империя сосуществовала с Тонганской империей, расположенной в южной части Тихого океана.
Империя охватывала более 1300 километров северо-западной части Тихого океана и включала огромное количество островных групп и низколежащих коралловых атоллов . Территория состоит из как правящих, так и составляющих островов, и они указаны ниже. [4] Империя Япа состоит из островов, простирающихся от главного острова Яп в современном штате Яп до нескольких атоллов в западной части штата Чуук.
В Империи говорили на разных языках. На главных островах говорили на япском , а на островах, входящих в ее состав, и на атоллах — на улитийском , волеанском , сатавалийском , нгулуванском и пулуватском языках.
Woleaian script , также иногда известный как Carolina Islands script, был единственной коренной системой письма, разработанной в регионе. Это была слоговая азбука, использовавшаяся в Woleai до середины 20-го века. Некоторые из символов были основаны на латинских буквах, тогда как происхождение других символов неизвестно. Его использовали примерно 1600 человек. [5]
До прибытия западных колониальных держав в микронезийский регион Яп и все его составляющие острова и атоллы практиковали традиционные анимистические религии с различными наборами мифологий , обычаев, практик и ритуалов. Япская мифология имеет некоторое сходство с чуукской мифологией, хотя направление распространения неизвестно. [6]
В Империи существовала система дани, известная как sawey . Согласно системе sawey , Империя требовала регулярную дань, известную как pitigil tamol, которая должна была быть представлена вождю деревни Ваньян и вождю Гатчапера, который также является верховным вождем Гагила. [7] Дань путешествовала с востока на запад от Намонуито до Улити и, наконец, до Япа. Дань принимала форму различных предметов, таких как лавава ( bagiiy ), циновки, ракушки, кокосовая веревка и кокосовое масло . Взамен вожди и люди Гагила, такие как Сансигма фон Яплетт, отвечали взаимностью, предоставляя подарки, такие как ямс, бананы, батат, бамбук, красный пигмент почвы, горшки и другие промышленные товары, которые не встречаются на низменных островах и атоллах. [8] Считалось, что эти подношения вождям Гатчапера и Гагила произошли от Янголапа, мифического япского основателя сауи . [ 9] [10]
Социально-политическая структура Япа основывалась на системе землевладения, которая делегировала социальный ранг отдельных земельных участков, определяя их положение в иерархической структуре. [11] Социальные классы делились на две группы на основе двух факторов: рангов земельных участков и контроля над ресурсами. [12]
Каждая деревня имеет свой собственный классовый рейтинг в рамках своего муниципального вождества, основанный на количестве военных побед, и каждая деревня также имеет свой внутренний набор социальных классов, эксклюзивный для этой группы для ее людей. Все низшие классы и деревни низшего класса находились под властью деревень, которые были рангом выше, поскольку последние обладали значительной властью и голосом ( лунгун ). [13] Деревни и муниципальные вождества постоянно воевали друг с другом, и в результате этого деревенские и личные социальные ранги колебались в зависимости от военных результатов.
Империя Япа была надостровной политической системой, связанной торговыми и церемониальными отношениями. Идеология сауи утверждала , что деревни Ваньян и Гатчапер имели сюзеренитет над островами и атоллами на востоке, простирающимися от Нгулу до Улити и от Фаиса до Намонуито. [14] Система предусматривала, что отношения были похожи на аналогичные отношения «родитель и ребенок», когда Яп удерживал господство и ответственность за оказание помощи внешним островитянам в случае возникновения необходимости. [15] [16]
Хотя эти уникальные отношения с Гагилом и внешними островами могут показаться эксплуататорскими, исследователи, такие как Лесса и Лингенфельтер, утверждают, что отношения были в основном взаимными и, в большинстве случаев, были более выгодны для каролинцев, чем для япцев. Некоторые также предполагали, что так называемая империя была сформирована путем завоевания и «шантажа» посредством колдовства и экономики . [17]
Существуют также устные свидетельства, которые могли указывать на то, что Ифалик вошел в надостровную политическую систему посредством вторжения. Однако существует мало археологических или лингвистических свидетельств, которые указывают на признаки насильственного военного вторжения. [18]
Внешние острова с востока по сути считались членами низших каст Япа. Таким образом, даже вожди с востока имели тот же социальный ранг, что и крепостные Япа на главных островах. Поэтому от этих внешних островитян ожидалось, что они будут оказывать почтение своим япским сюзеренам, и им не разрешалось вступать в брак с япцами. [19]
В дополнение к более крупной системе дани сауи , до 1950-х годов между Ламотрек, Сатавал и Элато практиковалась более мелкая и более локализованная система торговли и дани. Эти отношения были известны как система ке («рыболовный крючок»). Ламотрек считался доминирующим островом и контролировал два других. Таким образом, Сатавал и Элато были обязаны предоставлять Ламотрек полугодовую дань в знак почтения. [20]
Администрация Соединенных Штатов подопечной территории Тихоокеанские острова после Второй мировой войны столкнулась с трудностями при работе через институт Япа из-за отсутствия сотрудничества и участия со стороны Япа. [21]
Империя также должна была распасться из-за множества других факторов. Одним из таких факторов было распространение христианства, особенно католицизма, и современного образования. Они действовали как клин между Япом, который был в основном языческим во время испанского и немецкого периодов колонизации, и другими островами Империи, которые были в основном католическими. Японская имперская администрация и американская администрация островов также строили и содержали школы, которые еще больше бросали вызов институтам Империи, выступая в качестве уравнителя. [22]
Современные западные и японские виды транспорта также способствовали распаду Империи. Японцы ограничили традиционные формы межостровного транспорта посредством местных каноэ. Это означало, что исторически большие флоты каноэ, которые должны были собираться в Улити для Япа, чтобы платить дань, больше не могли этого делать, что привело к упадку искусства и использования традиционных методов навигации. Традиционные каноэ были заменены более современными военными судами. [23]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )