Хакуун Ясутани (安谷 白雲, Ясутани Хаку'ун , 1885–1973) был священником Сото и основателем Санбо Кёдан , мирской японской дзен- группы. Благодаря своим ученикам Филиппу Капло и Тайдзан Маэдзуми , Ясутани был одной из главных сил в основании западной (мирской) дзен-практики.
Рёко Ясутани (安谷 量衡) родился в Японии в префектуре Сидзуока . Его семья была очень бедной, и поэтому его усыновила другая семья. [1] Когда ему было пять лет, его отправили в Фукудзи-ин, небольшой храм Риндзай под руководством Цуямы Гэнпо. [1]
Ясутани считал, что ему суждено стать священником Дзэн:
Существует чудесная история о его рождении: его мать уже решила, что ее следующий сын будет священником, когда монахиня дала ей бусинку с четок, которая наказала ей проглотить ее для безопасных родов. Когда он родился, его левая рука была крепко обхвачена той самой бусиной. По его собственным словам, «твоя жизнь... вытекает из времени гораздо раньше того, что начинается с твоего собственного зачатия. Твоя жизнь ищет твоих родителей». [1]
Однако его шансы стать дзенским священником были невелики, поскольку он не родился в семье монахов. [2]
Когда ему было одиннадцать, он переехал в Дайтюдзи, также храм школы Риндзай. [1] После драки с другим учеником ему пришлось уйти, и в возрасте тринадцати лет он был рукоположен в Тэйсиндзи, [1] храме Сото , и получил имя Хакуун. [3] Когда ему было шестнадцать, он снова переехал в Дэнсиндзи под руководством Бокусана Нисиари , бывшего лидера секты Сото, которого он позже критиковал за то, что он считал недостатком проницательности. [1]
В свои двадцать и тридцать лет он учился у нескольких других священников, но также получил образование школьного учителя и стал учителем начальной школы и директором. Когда ему было тридцать, он женился, и у его жены и у него в конечном итоге было пятеро детей. [1]
Он начал обучение коанам в 1925 году, когда ему было сорок, под руководством Харада Дайуна Согаку , Сото Роси, который также закончил курс обучения коанам Риндзай . Два года спустя он достиг кэнсё , как признал Харада. Он закончил изучение коана, когда ему было около пятидесяти, и получил передачу Дхармы в традиции Сото от Харада в 1943 году, в возрасте пятидесяти восьми лет. [4] Он был главой учебного зала в течение короткого времени, когда он был в Дзуйган-дзи , на севере Японии, [1] [5] [ сомнительно – обсудить ], но оставил это, предпочтя вместо этого обучение мирян. [1]
По мнению Ясутани, практика Сото-Дзен в Японии стала довольно методичной и ритуальной. [6] Ясутани чувствовал, что практики и реализации не хватает. Он покинул секту Сото и в 1954 году, когда ему было уже 69 лет, основал Санбо-Кёдан (Братство Трех Сокровищ), свою собственную общину практикующих Дзен. [4] После этого его усилия были направлены в первую очередь на обучение мирян.
Ясутани впервые приехал в Соединенные Штаты в 1962 году, когда ему было уже за семьдесят. Он стал известен благодаря книге «Три столпа дзен» , опубликованной в 1965 году. [7] Она была составлена Филиппом Капло , который начал учиться у Ясутани в 1956 году. Она содержит краткую биографию Ясутани и его вводные лекции по обучению дзен . Лекции были одними из первых инструкций о том, как делать дзадзэн, когда-либо опубликованных на английском языке. В книге также есть комментарий Ясутани к коану Му и несколько неортодоксальные отчеты о его интервью докусан с западными учениками. [8]
В 1970 году после ухода Ясутани на пенсию его сменил на посту Канчо (суперинтенданта) секты Санбокёдан Ямада Кыун. Хакуун Ясутани умер 8 марта 1973 года. [9]
«Санбо Кёдан» включает в себя большую часть традиции Сото, а также учение Риндзай Коан — стиль, которому Ясутани научился у своего учителя Харада Дайун Согаку.
Ясутани уделял большое внимание кэнсё, первоначальному пониманию своей истинной природы, [10] как началу настоящей практики: [1] [примечание 1]
Ясутани был столь откровенен, потому что считал, что школа Сото, в которой он обучался, подчеркивала внутренний или изначальный аспект просветления — что все есть не что иное, как сама природа Будды — в ущерб эмпирическому аспекту реального пробуждения к этому изначальному просветлению. [1]
Чтобы достичь кэнсё, большинству учеников назначают му-коан. Пройдя его, ученик сначала изучает двадцать два «внутренних» [11] коана, которые «не опубликованы и не предназначены для широкой публики». [11] После этого ученик проходит через Врата без врат (Мумонкан), Летопись Синей скалы , Книгу равностности , Летопись передачи света , Пять рангов и, наконец, более 100 коанов предписаний . [11]
По словам Итикавы Хакугена, Ясутани был «фанатичным милитаристом и антикоммунистом». [12] Брайан Виктория в своей книге «Дзен на войне » помещает это замечание в более широкий контекст Реставрации Мэйдзи , которая началась в 1868 году. Затем Япония оставила свою средневековую феодальную систему, открывшись иностранным влияниям и современным западным технологиям и культуре. В результате этого процесса развился яростный национализм. Он ознаменовал создание Японской империи , быстрый промышленный рост, но также и начало наступательного милитаризма и преследование буддизма. [13] В ответ на эти события японский буддизм развил буддийский модернизм , [14] а также поддержку автократического режима как средства выживания. [13] [15] Виктория также предполагает, что Ясутани находился под влиянием нацистской пропаганды, которую он слышал от Карлфрида Графа Дюркгейма в 1940-х годах. [16]
Виктория продолжила свою работу «Дзен на войне» новыми исследованиями. Он обратил внимание на «Дзен Мастер Догэн» Ясутани и «Шусёги» (Трактат о практике и просветлении) , опубликованный в 1943 году. [web 1] Эта книга — «клич о единстве Азии под японской гегемонией»: [web 2]
Уничтожение предательства Соединенных Штатов и Великобритании и создание Великой Восточной Азии Сферы совместного процветания — единственный способ спасти миллиард человек Азии, чтобы они могли со спокойной душой продолжить свой путь. Более того, вполне естественно, что это будет способствовать построению нового мирового порядка, изгоняя злых духов из мира и приводя к достижению вечного мира и счастья для всего человечества. Я считаю, что это действительно критически важная миссия, которую должна выполнить наша великая Японская империя. Фактически
, следует сказать, что в выполнении этой очень важной национальной миссии самым важным и основополагающим фактором является сила духовной культуры. [web 2]
Подход Виктории к этой теме вызвал бурную реакцию и одобрение:
Немногие книги последних лет оказали столь глубокое влияние на мышление буддистов в Японии и за ее пределами, как «Дзен на войне» Брайана Дайзена Виктории (Виктория, 1997). Величайший вклад книги в том, что она преуспела там, где другим это не удалось, в привлечении общественного внимания к в значительной степени беспрекословной поддержке японскими буддистами милитаризма своей страны в годы после Реставрации Мэйдзи в 1868 году (когда Япония открыла свои границы после почти 250 лет феодальной изоляции) вплоть до конца Второй мировой войны. [17]
Для Бодхина Кьолхеде, наследника дхармы Филиппа Капло, политические взгляды Ясутани поднимают вопросы о значении просветления:
Теперь, когда мы открыли книгу о Ясутани Роши, нам представлен новый коан. Как и многие коаны, он мучительно озадачивает: как мог просветленный мастер дзен изливать такую ненависть и предубеждение? Суть этого коана, я бы сказал, в слове «просветленный». Если мы рассматриваем просветление как место прибытия по принципу «все или ничего», которое дарует нам постоянную святость, то мы останемся в тупике из-за этого коана. Но на самом деле существует множество уровней просветления, и все свидетельства говорят о том, что, за исключением полного просветления (а может быть, даже и с ним — кто знает?), более глубокие загрязнения и привычки остаются укорененными в уме. [web 3]
Виктория подвергся критике за неточность цитирования и перевода текстов [17] [web 4] со стороны Роберта Бейкера Эйткена , учителя дзен из линии Харада-Ясутани, который пишет:
В отличие от других исследователей, Виктория пишет в вакууме. Он извлекает слова и дела японских буддийских лидеров из их культурного и временного контекста и судит о них с современной, прогрессивной, западной точки зрения. [web 5]
Книга также послужила поводом для кампании, организованной голландкой, вышедшей замуж за жертву войны:
Главная причина, по которой голландка подняла этот вопрос, заключается в том, что она прочитала книгу Брайана Виктории «Дзен на войне» и почувствовала себя преданной военными словами и делами основателя Санбо Кёдан Ясутани Хакуун Роси, который неоднократно восхвалял и пропагандировал войну. [web 6]
Кубота Джиун, «третий настоятель Религиозного фонда Санбо Кёдан» [web 6], признает симпатии Ясутани к правым:
Ясутани Роши действительно пропагандировал крайне правую и антисемитскую идеологию как во время, так и после Второй мировой войны, как и отмечает г-н Виктория в своей книге. [web 6]
В конце концов, в 2000 году Кубота Джиун извинился за заявления и действия Ясутани во время войны на Тихом океане:
Если слова и поступки Ясутани Роси, теперь раскрытые в книге, глубоко потрясли любого, кто практикует в линии Дзэн Санбо Кёдан и, следовательно, заставили его или ее возненавидеть или отказаться от практики Дзэн, это действительно очень жаль. За оскорбление, нанесенное этими ошибочными словами и поступками прошлого мастера, я, нынешний настоятель Санбо Кёдан, не могу не выразить своего искреннего сожаления. [web 6]
Как основатель Sanbo Kyodan и как учитель Филиппа Капло и Тайдзана Маэдзуми , Ясутани был одним из самых влиятельных людей, принесших практику Дзэн на Запад. Хотя количество членов организации Sanbo Kyodan относительно невелико (3790 зарегистрированных последователей и 24 инструктора в 1988 году [15] ), «Sanbõkyõdan оказала огромное влияние на Дзэн на Западе» [15] , и хотя White Plum Asanga, основанная Тайдзаном Маэдзуми, независима от Sanbo Kyodan, в некоторых отношениях она увековечивает влияние Ясутани.
опубликованный в 1965 году, он с тех пор не переиздавался, был переведен на десять языков и, что, возможно, самое важное, до сих пор вдохновляет новичков заняться практикой дзен-буддизма.
