Яшоварман ( IAST : Яшоварман ) был правителем королевства Каннаудж и первым королём династии Варманов .
Яшоварман был королем Каннауджа в начале восьмого века. Городом (тогда известным как Каньякубджа) ранее правил Харша , который умер без наследника и таким образом создал вакуум власти. Это продолжалось около столетия, прежде чем Яшоварман стал его правителем. [2] Александр Каннингем , археолог периода британского владычества , размышлял о возможных правителях Каннауджа в период между Харшей и Яшоварманом, но доказательств, подтверждающих его заявления, мало. [3]
Мало что известно о Яшовармане или его семье, большая часть информации получена из Гаудавахо ( Убийство царя Гауды ) [4] , поэмы на пракрите, написанной Вакпати. Яшоварман был сторонником культуры, и Вакпати был среди его придворных: невозможно определить, в какой степени поэма может быть надежной для утверждения фактов. [a] Сообщалось, что работа Вакпати описывала Яшовармана либо как божественное воплощение Вишну [5] , либо как кшатрия из Лунной династии ; Каннингем считал, что он, вероятно, был связан с Маукхари , которые правили Каннауджем до Харсы, а некоторые джайнские работы говорят, что он был связан с Чандрагуптами, которые правили империей Маурьев . [6] Даты его правления также неясны, с утверждениями, включающими ок. 728–745 ( Винсент А. Смит ), около конца седьмого века/начала восьмого века (Шанкара Пандуранга Пандит) и, согласно расчетам Рамашандры Трипати, вероятно, 725–752. [7]
В «Гаудавахо» Яшоварман описывается как покоритель больших территорий северной Индии, включая Бихар , Бенгалию , западный Декан , долину Инда и Кашмир , а затем триумфально вернувшийся в Каннаудж. Однако Калхана , летописец кашмирского двора, живший около 12 века н. э., приводит совершенно иную историю в своей «Раджатарангини» , изображая Яшовармана как правителя, который был среди побежденных Лалитадитьей Муктапидой , правителем Кашмира. Различные утверждения о колоссальных завоеваниях, сделанные обоими этими придворными, невероятны, [8] а Трипатхи говорит о тех, кто в « Гаудавахо » , что «Эти подвиги больше похожи на вымысел, чем на трезвую историю». [9] Другими ранними источниками являются « Прабхавакачарита» , «Прабандха Коша» и «Баппабхаттисуричарита» , которые являются джайнскими документами. [10]
Хотя RC Majumdar относится к тем, кто с подозрением относится к древним рассказам о завоеваниях, он считает, что Яшоварман был «несомненно самым могущественным королем [в регионе] в то время». Он считает, что дипломатические отношения существовали между китайским двором и двором в Каннуадже, о чем свидетельствует отправка Яшоварманом министра в Китай в 731 году, и что он некоторое время был в союзе с Муктапидой, и оба правителя победили тибетцев. Эти два дипломатических события могут быть связаны, поскольку Китай в то время воевал с Тибетом, но также возможно, что китайские отношения выросли из общей обеспокоенности ростом арабской мощи. Альянс с Муктапидой распался около 740 года, по словам Маджумдара, из-за зависти, которую испытывал кашмирский король. В то время как Маджумдар говорит, что Лалитадитья затем победил Яшовармана и присоединил его земли [4] , Трипати полагает, что рассказ Калханы о том, что произошло, непоследователен и что Яшоварману, возможно, было позволено остаться на троне после «номинального признания верховенства» Лалитадитьи. [11]
Мало материальных свидетельств правления Яшовармана, хотя считается, что он построил храм в Харишчандранагари (современная Айодхья ). [12] Надпись была найдена в Наланде , а также несколько монет в других местах, которые могут иметь отношение к нему, но уверенности в этом нет. [13]
Согласно джайнским хроникам, у Яшовармана был сын по имени Ама , который стал его преемником в качестве царя Каннауджа в 749-753 гг. н. э. Историк Шьям Манохар Мишра считает это утверждение исторически верным, поскольку оно не противоречит никаким историческим свидетельствам. [14] CV Vaidya предположил, что правители Аюдхи были потомками Яшовармана, но никакие исторические записи не связывают эти две династии. S. Krishnaswami Aiyangar также предположил, что Ваджраюдха и Индраюдха были именами Амы. Но эта теория противоречит джайнским записям. [15]
Примечания
Цитаты
Библиография