Моральный абсолютизм , широко известный как черно-белая мораль , представляет собой этическую точку зрения, согласно которой большинство, если не все действия, по своей сути являются правильными или неправильными, независимо от контекста или последствий.
Моральный абсолютизм не то же самое, что моральный универсализм . Универсализм просто утверждает, что то, что правильно или неправильно, не зависит от обычаев или мнений (в отличие от морального релятивизма ), [1] но не обязательно, что то, что правильно или неправильно, не зависит от контекста или последствий (как в абсолютизме). Луи Пойман дает следующие определения для различения двух позиций морального абсолютизма и объективизма: [2]
Этические теории, делающие акцент на правах и обязанностях , такие как деонтологическая этика Иммануила Канта , часто являются формами морального абсолютизма, как и многие религиозные моральные кодексы.
Можно придерживаться морального абсолютизма в строго светском контексте, примером чего служат многочисленные вариации деонтологического морального рационализма . Однако многие религии, особенно те, которые определяют божественные заповеди, также придерживаются моральных абсолютистских позиций. Поэтому для последователей таких религий моральная система является абсолютной, совершенной и неизменной. Некоторые светские философии, заимствуя у религии, также занимают морально абсолютистскую позицию, утверждая, что абсолютные законы морали присущи природе людей, природе жизни в целом или самой Вселенной. [ необходима цитата ] Например, тот, кто абсолютно верит в ненасилие, считает неправильным применять насилие даже в целях самообороны.
Католический философ Фома Аквинский никогда прямо не рассматривает дилемму Евтифрона , но проводит различие между тем, что является добром или злом само по себе, и тем, что является добром или злом из-за заповедей Бога, [3] с неизменными моральными нормами, составляющими большую часть естественного права . [4] Таким образом, он утверждает, что даже Бог не может изменить Десять Заповедей , добавляя, однако, что Бог может изменить то, чего заслуживают люди в конкретных случаях, в том, что может выглядеть как особые разрешения на убийство или воровство. [5]