Августинский кальвинизм — это термин, используемый для того, чтобы подчеркнуть происхождение богословия Жана Кальвина внутри богословия Августина Гиппопотама более тысячи лет назад. По его собственному признанию, на богословие Жана Кальвина глубокое влияние оказал Августин Гиппопотам, отец церкви четвертого века . Богослов - реформатор двадцатого века Б. Б. Уорфилд сказал: «Система учения, преподаваемая Кальвином, представляет собой не что иное, как августинианство , общее для всего корпуса реформаторов». [1] Пол Хельм , известный богослов-реформатор, использовал термин «августинский кальвинизм » для обозначения своей точки зрения в статье «Августинианско-кальвинистский взгляд» в книге «Божественное предвидение: четыре взгляда ». [2]
Жан Кальвин писал: «Августин настолько целиком во мне, что, если бы я захотел написать исповедание своей веры, я мог бы сделать это со всей полнотой и удовлетворением, извлекая из его сочинений». [3] «Вот почему можно обнаружить, что каждые четыре страницы, написанные в « Институтах христианской религии» , Джон Кальвин цитирует Августина. Кальвин по этой причине считал бы себя не кальвинистом, а августинцем. [...] Христианский кальвинист , следует ли их с большей вероятностью считать августинианцами-кальвинистами?» [4] Кэри соглашается, написав: «В результате кальвинизм , в частности, иногда называют августинианством». [5]
Теология кальвинизма была увековечена в аббревиатуре ТЮЛЬПАН, в которой излагаются пять основных доктрин полной порочности , безусловного избрания , ограниченного искупления , непреодолимой благодати и стойкости святых . Они были подробно описаны после смерти Кальвина на Втором Дортском синоде в 1618–1619 годах против противоположных пяти статей протеста , которые следовали теологии Якоба Арминия . Современное реформатское богословие продолжает утверждать эти пять пунктов кальвинизма [ 6] как простое изложение сотериологических доктрин, которые Кальвин поддерживал и приписывал Августину.
Августин учил вариантам этих пяти пунктов августинского кальвинизма последние восемнадцать лет своей жизни. Ранее он учил традиционным христианским взглядам, защищающим свободный выбор человечества верить против детерминистских манихеев , к которым он принадлежал в течение десяти лет, прежде чем обратиться в христианство. [7] [8] В этой гностической группе нереляционный Бог в одностороннем порядке избрал избранных для спасения и неизбранных для проклятия , основываясь на своих собственных желаниях. Отцы ранней церкви до Августина опровергали предетерминизм без выбора как языческий. [9] [10] [11] Из пятидесяти ранних христианских авторов, писавших о дебатах между свободой воли и детерминизмом , все пятьдесят поддерживали христианскую свободу воли против стоического , гностического и манихейского детерминизма, и даже Августин учил традиционному христианскому богословию против этого. детерминизм в течение двадцати шести лет до 412 г. н.э. [12] Когда Августин начал борьбу с пелагианами , он объединил свои взгляды с гностическими и манихейскими взглядами и учил, что у человечества нет свободной воли верить до тех пор, пока Бог не вселит благодать , что, в свою очередь, приводит к спасительной вере . [13] [14] [15] Сам Августин выступал против манихейского влияния в своей книге против пелагианства, где пелагиане обвиняли его в манихействе. [16]
Споры по поводу крещения младенцев с пелагианами были основной причиной изменения Августина. Тертуллиан (ок. 200 г.) был первым христианином, упомянувшим о крещении младенцев. Он опроверг это утверждение, заявив, что детей не следует крестить до тех пор, пока они не смогут лично уверовать во Христа . [17] Даже к 400 году нашей эры не было единого мнения относительно того, почему младенцев следует крестить. [18] [19] Пелагиане учили, что крещение младенцев просто позволяло детям войти в Царство Божие (которое рассматривается как отличное от небес ), так что некрещеные младенцы все еще могли находиться на небесах. [20] В ответ Августин изобрел концепцию, согласно которой младенцев крестят, чтобы устранить первоначальную вину Адама (вину, ведущую к вечному проклятию). [21] Унаследованный первородный грех ранее ограничивался физической смертью, нравственной слабостью и склонностью к греху . [22]
Еще одним ключевым элементом крещения младенцев было раннее обучение Августина стоицизму, древней философии , в которой дотошный бог предопределяет каждое детальное событие во вселенной. [23] Это включало падение листа с дерева в его точное местоположение на земле и тонкие движения мышц шеи петухов во время боя, которые он объяснил в своей первой работе De Providentia ( «О провидении »). [24] Августин учил, что Бог предопределил (или предопределил ) новорожденных младенцев, которые были крещены, активно помогая родителям или побуждая их прийти к епископу для крещения, пока ребенок был жив. Крещением эти младенцы будут спасены от проклятия. Августин далее рассуждал, что Бог активно не позволял родителям других младенцев достичь крещенских вод до того, как их ребенок умер. Эти младенцы были осуждены на ад из-за отсутствия крещения (по мнению Августина). [25] [26] Его точка зрения остается спорной, даже некоторые римско-католические ученые-августинцы опровергают эту идею, [27] и ученые ссылаются на то, что эта точка зрения возникла из платонизма , стоицизма и манихейства. [28] [29] [30]
Затем Августин расширил эту концепцию от младенцев до взрослых. Поскольку у младенцев нет «воли» желать своего крещения, Августин распространил это на всех людей. [31] Он пришел к выводу, что Бог должен предопределить всех людей, прежде чем они сделают какой-либо выбор. Хотя ранние христиане учили первородному греху, концепция тотальной порочности (полной неспособности поверить во Христа) была заимствована из гностического манихейства. Манихейство учило, что нерожденные младенцы и некрещеные младенцы будут прокляты в ад из-за физического тела. Подобно гностикам, манихейский бог должен был воскресить мертвую волю, вселив веру и благодать. Августин изменил причину полной развращенности на вину Адама, но сохранил стоические, манихейские и неоплатонические концепции мертвого человека, требующие для ответа вселившейся в него благодати и веры Бога. [32]
Августин предпринял многочисленные попытки объяснения 1 Тимофею 2:4. [33] Пелагиане предположили, что 1 Тим. 2: 4 учит, что Бог дал дар веры всем людям, что Августин легко опроверг, изменив волю / желания, чтобы «предоставить возможность» ( De Spiritu et Littera 37–38). В 414 г. н.э. в новом богословии Августина «все виды/классы» окончательно заменяют «все» как абсолютное (эп. 149), а в 417 г. н.э. проповедь 304.2 повторяет это изменение «всех» на «все виды». Но только в 421 году нашей эры ( Contra Julianum 4.8.42) Августин изменил текст на «все спасаемые», имея в виду, что те, кто спасается, спасаются только по воле Бога, что он повторяет в следующем году ( Энхиридион 97, 103). Люди не могут спастись «не потому, что не хотят, но потому, что Бог не хочет» (Послание 217:19). Несмотря на определенное проклятие, Бог заставляет других христиан желать невозможного спасения ( De correptione et gratia 15, 47). Рист называет это «самым жалким отрывком». [34] К 429 году нашей эры Августин цитирует 1 Кор. 1.18 добавление слова «такой» к 1 Тим. 2:4 переопределяет слово «все» как «все избранные» и подразумевает непреодолимое призвание. Хван отметил: [33]
Затем произошел радикальный сдвиг, вызванный открытым и горячим конфликтом с пелагианами. «Желания» приобрели абсолютные и действенные качества, а значение «всего» свелось к предопределенному. 1 Тим. Следовательно, 2:4 следует понимать как означающее, что Бог спасает только предопределенных. У всех остальных, видимо, даже молитвы нет.
Августин в течение десяти лет пытался дать по крайней мере пять ответов, пытаясь объяснить 1 Тим. 2:4 относительно размера искупительной жертвы Христа. [33] Его основной предпосылкой была языческая идея о том, что Бог получает все, что пожелает. Всемогущество (стоики и неоплатоники) делает все, что пожелает Единый, гарантируя, что все, что происходит во вселенной, является в точности волей Всевышнего и поэтому должно произойти (Проповедь 214.4). [35] Он пришел к выводу, что, поскольку Бог получает все, что хочет, Бог не желает, чтобы все люди были спасены, иначе каждый человек был бы спасен. Чедвик пришел к выводу, что, поскольку Бог Августина не желает и поэтому отказывается спасать всех людей, Августин возвысил суверенитет Бога как абсолютный, а Божья справедливость была попрана. [36] Это также логически требовало, чтобы Христос не мог умереть за тех, кто не был спасен. Следовательно, Христос умер только за избранных, поскольку Бог не тратит зря причинность или энергию. [37]
Августин не использовал термин «непреодолимая благодать», но писал о том, что Бог помещает людей в обстоятельства, которые, как Бог знал, заставят их сделать определенный выбор или действовать определенным образом. [38]
Одна из его последних работ посвящена Дару настойчивости . В этой работе Августин отмечает, что люди не могут знать, получили ли они этот дар от Бога или нет. [39] Поскольку Августин принял учение о том, что Святой Дух принимается при водном крещении, производя возрождение (спасение), ему пришлось объяснять, почему некоторые возрожденные младенцы продолжали оставаться в вере, в то время как другие крещеные младенцы отпадали от веры и даже жили аморальной жизнью. в разврате. Обе группы обладали Святым Духом, так как же объяснить разницу? Августин пришел к выводу, что Бог должен дать второй дар благодати, называемый настойчивостью. Дар настойчивости дается лишь некоторым крещеным младенцам. [40] Без этого второго дара благодати крещеный христианин Святым Духом не будет упорствовать и в конечном итоге не будет спасен.
Двойное предопределение, или двойной указ, — это доктрина, которую Бог активно отвергает или предписывает проклятие некоторых людей, а также спасение для тех, кого Он избрал. После 411 г. н. э. Августин сделал заявления, которые учат этой доктрине (например, Enchir. 100, De nat. orig. 1.14, 4.16, Serm.229S, Serm.260D.1, De civ. dei 14.26, 15.1, ep.204.2), но люди, полагающиеся в первую очередь на сочинения Августина до 412 г. н. э., неясно, придерживался ли он двойного предопределения. [41] В гл. 225 (из Проспера) и гл. 226 (из Илария Галльского) оба мужчины жаловались, что собратья-христиане не хотят, чтобы проповедовался опасный новый взгляд Августина на предопределение и настойчивость, потому что он отвергает традиционный взгляд на избрание, основанный на Божье предвидение, заменив его «предопределением» как «необходимостью, основанной на судьбе» (эп.225.3). Хилари жаловался: «Но они не хотят, чтобы это упорство проповедовалось, если это означает, что оно не может быть ни заслужено молитвой, ни потеряно бунтом» (эп.226.4; ср. Персев.10). Люди, которые позже учили тому же двойному предопределению, которое они нашли в трудах Августина, такие как Готшалк из Орбе и янсенисты , были осуждены церковью. [42] [43]
Во время протестантской Реформации Жан Кальвин также придерживался двойных взглядов на предопределение. [44] [45] Жан Кальвин утверждает: «Под предопределением мы подразумеваем вечный указ Бога, посредством которого Он определил для себя все, что пожелал, чтобы произошло в отношении каждого человека. Не все созданы на равных условиях, но некоторые предопределены. к вечной жизни, другие к вечному осуждению; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он предопределен к жизни или к смерти». [46]
Facit quidquid vult: ipsa est всемогущ.
Facit quidquid bene vult, quidquid juste vult: quidquid autem подходит для мужчин, но не vult.
Немо сопротивляется всемогущему, но не к чему обращать внимание.