Земледелие , также известное как Школа аграризма , Школа агрономов , Школа земледельцев и по-китайски Нунцзя ( упрощенный китайский :农家; традиционный китайский :農家), было ранней аграрной китайской философией , которая защищала крестьянский утопический коммунализм и эгалитаризм .
Земледельцы считали, что китайское общество должно быть смоделировано по образцу раннего мудреца короля Шэннуна , народного героя, который в китайской литературе изображался как «работающий в поле вместе со всеми остальными и советующийся со всеми остальными, когда нужно было принять какое-либо решение». достиг." [1] Они поощряли земледелие и сельское хозяйство и обучали методам ведения сельского хозяйства и земледелия, поскольку считали, что развитие сельского хозяйства является ключом к стабильному и процветающему обществу.
Земледелие было подавлено во времена династии Цинь , и большинство оригинальных текстов сейчас утеряны. Однако концепции, первоначально связанные с сельским хозяйством, оказали влияние на конфуцианство и легализм , а также на китайскую философию в целом. [2] Сельское хозяйство иногда рассматривалось как суть китайской идентичности . [3]
Земледелие восходит к периоду Весны и Осени и периоду Воюющих царств , в период, известный как « Сотня школ мысли », который процветал с 770 [ необходима проверка ] по 221 год до нашей эры. На протяжении всего этого периода конкурирующие государства, стремясь воевать друг с другом и объединить Китай в единую страну, покровительствовали философам, учёным и учителям.
Соревнование ученых за внимание правителей привело к развитию различных школ мысли, а упор на запись учений в книги способствовал их распространению. [4] Результатом стала эпоха, характеризующаяся значительным интеллектуальным и культурным развитием. [4] Основные философские учения Китая: конфуцианство , мохизм , легализм и даосизм — все они возникли в этот период.
Китайская традиция приписывает происхождение агрокультурализма китайскому министру Хоу Цзи , фигуре, известной своими нововведениями в сельском хозяйстве. [2] Земледельцы также подчеркивали роль Шэннуна , божественного земледельца, полумифического правителя раннего Китая, которого китайцы считают изобретателем сельского хозяйства. Шэннун считался прото-аграрником, чье управление и сосредоточенность на сельском хозяйстве служили моделью идеального аграрного правительства. [2]
Сюй Син , философ, защищавший земледелие, поселился с группой последователей в штате Тэн примерно в 315 г. до н.э. Его ученик посетил конфуцианского философа Мэн-цзы , и сохранился краткий отчет об их беседе, посвященной философии Сюй Сина. [5]
Возвышение династии Цинь в 221 г. до н.э. ознаменовалось « сожжением книг и захоронением ученых », то есть чисткой Сотни школ мысли. Это включало сельское хозяйство. Династия легистов Цинь была нетерпима к другим школам мысли, стремясь сжечь любой текст, не соответствующий философии легистов. [6] Из-за этого существует мало агрокультуралистских текстов, и большая часть того, что известно об агрокультурализме, основана на критических оценках других философских школ. [2]
Библиография « Книги Хань» (2 век нашей эры) представляет земледелие как одну из 10 философских школ и перечисляет 9 книг, принадлежащих этой школе. [5]
Агрокультурализм – это прежде всего социальная, экономическая и политическая философия. Философия основана на идее, что человеческое общество возникло в результате развития сельского хозяйства , а общества основаны на «естественной склонности людей к сельскому хозяйству». [2] Земледельцы описывали древнюю политическую систему, считавшуюся идеальной, как систему, в которой «средства, с помощью которых ранние мудрые короли руководили своим народом, заключались в том, чтобы ставить сельское хозяйство превыше всех других дел... причина, по которой Хоу Цзи занялся сельским хозяйством, заключалась в том, что он считал это корнем просвещения масс». [2]
Для аграриев идеальное общество, созданное по образцу общества Шэннуна , является общинным, аграрным и эгалитарным . [1] Земледельец считал, что идеальное правительство возглавляет великодушный король, который работает вместе с народом при обработке полей. Королю-аграрнику правительство платит не через казну; его средства к существованию зависят от прибыли, которую он зарабатывает, работая в поле и готовя себе еду, а не от его руководства. [7] Сказал Сюй Син , известный агроном:
Правитель Тэна — честный и достойный правитель. Однако ему еще предстоит услышать Путь. Мудрый правитель обрабатывает землю вместе со своим народом, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Он управляет, готовя себе еду. Теперь, когда у Тэна есть зернохранилища и сокровищницы, это означает, что [правитель] причиняет людям трудности, чтобы накормить себя. Как он может быть достойным правителем?
— Сюй Син [7]
В отличие от конфуцианцев, аграрии не верили в разделение труда , вместо этого утверждая, что экономическая политика страны должна основываться на эгалитарной самодостаточности . [7] Земледельцы поддерживали фиксирование цен , при котором все аналогичные товары, независимо от различий в качестве и спросе, устанавливаются по одинаковой, неизменной цене. Они предложили, чтобы людям платили одинаковую сумму за одни и те же услуги - политика, которую конфуцианцы критиковали за поощрение продукции низкого качества, которая «разрушает серьезные стандарты мастерства». [7]
Сельское хозяйство подверглось широкой критике со стороны конкурирующих философских школ, в том числе могиста Мо Цзы , конфуцианца Мэн-цзы и Ян Чжу . [2] Мэн-цзы раскритиковал своего главного сторонника Сюй Сина за то, что он выступал за то, чтобы правители работали на полях вместе со своими подданными, утверждая, что аграрный эгалитаризм игнорировал разделение труда, центральное для общества. Он указывает, что другие ранние китайские правители не работали в поле, но были такими же успешными и почитаемыми, как Шэньнун. [7] Мэн-цзы называет Сюй Сина «южным варваром с щебечущим языком». [7]
Из-за своей направленности на легализм, династия Цинь тщательно очистила конкурирующие философские школы , включая аграрное искусство. Тем не менее, агрокультурализм в период своего расцвета сильно повлиял на аграрную политику конфуцианства, легизма и других современных китайских философских школ [2] , и поэтому впоследствии многие концепции, первоначально связанные с агрокультурализмом, продолжали существовать в китайской философии.
Передача и перевод китайских философских текстов в Европе в XVIII веке оказали сильное влияние на развитие аграрного движения в Европе . Говорят , что французская аграрная философия, предшественница современного аграризма, Франсуа Кенэ и физиократов , [ необходимы разъяснения ] была создана по образцу аграрной политики китайской философии. [8]