Наджм ад-Дин Кубра ( перс . نجمالدین کبری ) был хорезмийским суфием XIII века из Хорезма и основателем Кубравии , влиятельной в Ильханате и династии Тимуридов . Его метод, образцовый для «золотого века» суфийской метафизики , был связан с иллюминизмом Шахаба ад-Дина Яхьи ибн Хабаша Сухраварди, а также с «Шамсом Тебризи» Руми . [ 1] Кубра родился в 540/1145 и умер в 618/1221. [2]
Родившийся в 540/1145 году в Хиве , Наджмуддин Кубра начал свою карьеру как ученый хадисов и калама . Его интерес к суфизму начался в Египте, где он стал мюридом Рузбихана Бакли , который был посвященным увайси . После многих лет учебы он отказался от изучения религиозных наук и полностью посвятил себя суфийскому образу жизни.
Суфийский шейх Зия ад-Дин-Аммар Битлиси был учителем Кубры, который пытался представить суфийскую мысль по-новому, чтобы обеспечить размышление и влияние на читателя. [3] Получив свою хирку , Кубра приобрел большое количество последователей среди гностиков и писателей о суфизме. [4]
Поскольку его последователями были преимущественно суфийские писатели и гностики, Кубре был присвоен титул «производитель святых» (на персидском: вали тараш ), а его орден был назван Кубравийя. [4]
Основная часть работ Кубры посвящена анализу визионерского опыта. Он написал множество важных работ, в которых обсуждался визионерский опыт, включая суфийский комментарий к Корану , который он не смог завершить из-за своей смерти в 618/1221 году. Кубра погиб во время монгольского нашествия и резни, отказавшись покинуть свой город, где он сражался в рукопашной с монголами. [4]
В целом, Кубра запомнился как пионер суфийской традиции и объяснения духовных визионерских переживаний. Работа Кубры распространилась по всему Ближнему Востоку и Центральной Азии, где она процветала в течение многих лет, пока ее постепенно не подхватили другие похожие более популярные идеологии и суфийские лидеры.
В дополнение к своей работе, посвященной суфийским комментариям Корана, Кубра написал и другие важные трактаты, в том числе: [4]
В его работах обсуждается анализ снов и видений, таких как «значение снов и видений, степени светоносного прозрения, которые проявляются мистику, различные классы концепций и образов, которые привлекают его внимание, а также природа и взаимосвязи «тонких центров» человека». [4] Толкование и понимание снов были важны, потому что Мухаммед развил исламскую веру, основанную на снах и видениях, поэтому Коран рассматривался как визионерский текст. Орден Кубравийа был ярым практикующим поиск смысла видений посредством ритуальных представлений и медитации. Кубра, будучи создателем святых, побудил его проанализировать популярные эпизоды сновидений из мусульманских агиографических произведений, и его ученики последовали его примеру в анализе этих хорошо известных и важных произведений. [5]
Кубравия была суфийским орденом Кубры, сосредоточенным на объяснении визионерского опыта. Влияние Кубравии можно увидеть на исламский мир в целом из-за его связи с сильным влиянием шиизма в Иране. [6] Кубравия не была широко популярна до смерти Кубры в 13 веке. Кубравия нашла большое развитие за пределами Центральной Азии, но ее влияние и присутствие продолжалось только до 15/16 века, когда она была затмена Накшбандией (другой, более привлекательной суфийской группой) во время Османской империи, хотя номинальные последователи продолжались. До того, как это произошло, орден раскололся после руководства Исхака аль-Хутталани (ум. 1423) на Нурбакшийю и Захабийю. Первые в конце XVI века подверглись преследованиям при Сефевидах , тогда как последние сохранились до наших дней, а их центром является Шираз. [7]
Влияние Кубравийи в Центральной Азии создало там множество политических, социальных и экономических мероприятий, но Накшбандия развила эти идеи в полной мере. Основным учением Кубравийи была «хорошо развитая мистическая психология, основанная на анализе визионерского опыта». [8] Они сосредоточились на объяснении духовных визионерских переживаний, которые суфии испытывали в повседневной жизни. Их самой большой заботой была полная сосредоточенность на зикре как средстве, позволяющем воспринимать духовные видения. [8]
Орден Фирдауси Кубрави был популяризирован в Бихаре и Бенгальском регионе Индии Махдумом Шарфуддином Ахмедом Яхья Манери Хашми, который похоронен в Бихаршарифе . Ветвь линии передачи Фирдауси от Наджмуддина Кубры идет через его ученика Саифа ад-Дина аль-Бохарси через шейха Бадруддина Самарканди через шейха Рукнуддина Фирдауси через шейха Наджидуддина Фирдауси из Мехраули , Дели , который был ровесником Махдума Шейха Шарафуддина Ахмада Яхья Манери Хашми.
Среди его двенадцати учеников можно упомянуть Наджмеддина Рази , Сайфеддина Бахезри , Маджд ад-Дина Багдади , Али ибн Лала Гзнави [9] и Бахауддина Валада, отца Джалалуддина Руми . Однако одним из его самых известных и влиятельных учеников был Саад ад-Дин Хамувайи . Кубра сообщил Хамувайи покинуть город, в котором они жили, из-за надвигающегося монгольского вторжения на горизонте. Однако Хамувайи остался с Куброй и получил от него иджазу , что показывает его благоприятную репутацию у суфийского мастера не только как ученика, но и как друга. Хамувайи написал более тридцати важных рукописей и других работ, касающихся работы Кубры и влияния Кубравии. [10]
Сегодня практики Кубравийи похожи на некоторые практики йоги (тибетские и другие садханы ), в которых практикующие сосредоточены на молитве, посте, уединении и вхождении в визионерские состояния. Хотя сосредоточенность на визионерских состояниях может привести к выводу, что практика йоги может быть отнесена к влиянию Кубравийи, и хотя между суфизмом и индийской практикой йоги имело место взаимное влияние, нет никаких доказательств прямого влияния Кубравийи на хатха-йогу, которая является современной (десятый-одиннадцатый век н. э.). Опыт видений и цветов, которые систематически изучаются Куброй, имеют близкие аналоги в трактатах по йоге (Хатха-йога прадипика, Гхеранда-самхита и т. д.). Кубра сказал: «мистический путешественник подобным образом почувствует генерацию света из всего своего тела, и завеса, возможно, будет снята со всей самости, так что всем телом вы увидите Все!» [11] Физическое действие йоги поможет человеку увидеть Все (Бога) через сны, видения и переживания. В современной попытке объяснить связь божественного через йогу они приписывают другую цитату Кубры, говорящего: «Свет, который исходит от огней Бога и засвидетельствован сердцем, служит для того, чтобы сделать Бога известным сердцу: Он дает Себя познать посредством Себя». [11] Эти две группы демонстрируют схожие духовные переживания, такие как полная изоляция, которая вызывает связь с божественным, увиденную в рассказах обеих сторон. [11] Несмотря на то, что существует множество сходств между мистическим опытом, достигаемым посредством йоги, и опытом, достигаемым посредством различных суфийских практик, нельзя сказать, что связь между этими двумя группами можно объяснить распространением идеологий Кубравии в XV веке, скорее, взаимное влияние имело место через Кашмир и другие северные части Индии, а также через Бенгалию, где эти два течения — суфизм и индуистская йога — как доказано, контактировали и до сих пор оказывают влияние друг на друга (ср. движение баулов ).
