stringtranslate.com

Рашид ад-Дин Хамадани

Рашид ад-Дин Табиб ( персидский : رشیدالدین طبیب ; 1247–1318; также известный как Рашид ад-Дин Фадлуллах Хамадани , персидский: رشیدالدین فضل‌الله همدانی ) — государственный деятель, историк и врач в Ильханате Иран. [1]

Приняв ислам из иудаизма в возрасте 30 лет в 1277 году, Рашид ад-Дин стал могущественным визирем Ильхана Газана . Газан поручил ему написать « Джами’ ат-Таварих» , который теперь считается важнейшим источником по истории периода Ильханата и Монгольской империи . [2] Он сохранял свою должность визиря до 1316 года.

После того, как его обвинили в отравлении царя Ильханидов Олджайту , он был казнен в 1318 году. [2]

Историк Моррис Россаби называет Рашид ад-Дина «вероятно, самой выдающейся фигурой в Персии во время монгольского правления». [3] Он был плодовитым автором и основал академический фонд Раб-е Рашиди в Тебризе .

Биография

Чингисхан (в центре) на коронации своего сына Угедея, иллюстрация Рашид ад-Дина, начало XIV века
Монгольские солдаты в Джамих ат-Таварих Рашид ад-Дина, БНФ. РС. Дополнение Персан 1113. 1430-1434 гг. н.э.

Рашид ад-Дин родился в 1247 году в персидской еврейской семье из провинции Хамадан . Его дед был придворным основателя Ильханата, Хулагу-хана , а отец Рашида ад-Дина был аптекарем при дворе. Он принял ислам около тридцати лет. [4]

Рашид получил медицинское образование и начал службу у сына Хулагу, Абака-хана . Он стал великим визирем двора Ильханидов в Солтании , недалеко от Казвина . Он служил визирем и врачом у Ильханов Газана и Олджайту, прежде чем попасть в придворные интриги во время правления Абу Саида Бахадур-хана , министры которого убили его в возрасте семидесяти лет. Его сын, Гийас ад-Дин Мухаммад , недолгое время служил визирем после него.

Джами аль-Таварих

«Сборник летописей» « Джами ат-Таварих » был заказан Газаном и изначально представлял собой историю монголов и их династии, но постепенно расширялся, включив в себя всю историю со времен Адама до времен Рашид ад-Дина.

Рашиду помогал Болад , монгольский дворянин, который был эмиссаром Великого хана при дворе Ильханидов. Болад предоставил ему много информации о монголах.

Компендиум был завершен между 1307 и 1316 годами, во время правления Олджайту.

Мастер-класс по каллиграфии: Раб и-Рашиди

Работа была выполнена в тщательно продуманном скрипториуме Раб-е Рашиди в Казвине , где большая команда каллиграфов и иллюстраторов была нанята для создания богато иллюстрированных книг. Эти книги также могли быть скопированы, сохраняя точность, с использованием процесса печати, импортированного из Китая.

Хулагу-хан со своей женой -христианкой Восточной империи , Докуз-хатун . Хулагу завоевал мусульманскую Сирию в сотрудничестве с христианскими войсками из Киликийской Армении , Грузии и Антиохии . Из труда Рашида ад-Дина.

Работа была завершена в  1307 году и имела монументальные размеры. Несколько разделов не сохранились или были обнаружены. Части Jāmiʿ al-Tawārīkh сохранились в богато иллюстрированных рукописях, которые, как полагают, были созданы при жизни Рашида и, возможно, под его непосредственным руководством в мастерской Rab'-e Rashidi. [5]

Историографическое значение

Тома I и II « Джами ат-Таварих» сохранились и имеют большое значение для изучения Ильханата. Том I «содержит историю тюркских и монгольских племен, включая их племенные легенды, генеалогии, мифы и историю монгольских завоеваний со времен Чингисхана до конца правления Газан-хана» [6] , тогда как том II описывает «историю всех народов, с которыми монголы воевали или с которыми они обменивались посольствами». [6] В своем повествовании вплоть до правления Мункэ-хана (1251–1259) Ата-Малик Джувейни был основным источником Рашид ад-Дина; однако он также использовал многочисленные ныне утерянные дальневосточные и другие источники. « Джами ат-Таварих» является, пожалуй, единственным наиболее полным персидским источником по монгольскому периоду. Для периода Чингисхана его источники включали ныне утерянную «Золотую книгу» Алтан Дебтер . Его трактовка периода Ильханидов кажется предвзятой, поскольку он был высокопоставленным чиновником, но она по-прежнему рассматривается как самый ценный письменный источник для династии.

Третий том либо утерян, либо не был завершен; его темой была «историческая география». [6]

Самым важным историографическим наследием Jāmiʿ al-Tawārīkh может быть его документация культурного смешения и последующего динамизма, которые привели к величию последующих империй Тимуридов , Сефевидского Ирана , Каджаров и Османской империи , многие аспекты которых были переданы в Европу и повлияли на эпоху Возрождения . Это было результатом географического расширения Монгольской империи и наиболее четко отражено в этой работе Рашида ад-Дина. Текст описывает различные народы, с которыми монголы вступали в контакт, и является одной из первых попыток выйти за рамки единой культурной перспективы и рассматривать историю в универсальном масштабе. Jāmiʿ попытался предоставить историю всего мира той эпохи, [6] хотя многие части утеряны.

Один из томов « Джами ат-Таварих» посвящен обширной «Истории франков» (1305/1306), возможно, основанной на информации, полученной от европейцев, работавших при Ильханидах, таких как Изоль Пизанский или монахи-доминиканцы , которая представляет собой в целом последовательное описание со множеством деталей о политической организации Европы, использовании mappae mundi итальянскими мореплавателями и хронологиях правления, полученных из хроники Мартина Опавского (ум. 1278). [7]

Передача книг: печать и перевод

Монгольская конница преследует врага.
Газан на коне. Рашид ад-Дин, Джами’ ат-Таварих .

Рашид ад-Дин также собрал все свои сочинения в один том под названием Jami' al-Tasanif al-Rashidi («Собрание трудов Рашида»), полный карт и иллюстраций. Он даже перевел некоторые из своих коротких работ, по медицине и управлению, на китайский язык . Любой желающий мог получить доступ к его работам и мог их копировать. Чтобы облегчить это, он выделил фонд для оплаты ежегодной транскрипции двух полных рукописей своих работ, одной на арабском и одной на персидском языках.

Процесс печати, используемый в мастерской, был описан Рашидом ад-Дином и имеет большое сходство с процессами, использовавшимися в крупных типографиях Китая при Фэн Дао (932–953):

[К]огда требовалась какая-либо книга, искусный каллиграф делал копию на табличках и тщательно исправлял ее корректорами, чьи имена были написаны на обратной стороне табличек. Затем буквы вырезались опытными граверами, и все страницы книг последовательно нумеровались. После завершения таблички помещались в запечатанные пакеты, которые хранились у надежных лиц, и если кто-то хотел получить копию книги, он платил установленные правительством сборы. Затем таблички вынимались из пакетов и накладывались на листы бумаги, чтобы получить желаемые печатные листы. Таким образом, нельзя было вносить изменения, и документы могли передаваться точно. [8] В рамках этой системы он делал копии, одалживал их друзьям и убеждал их переписывать их и возвращать оригиналы. Он делал арабские переводы тех произведений, которые он написал на персидском языке, и персидские переводы произведений, написанных на арабском языке. Когда переводы были готовы, он отдавал их в библиотеку мечети Раби Рашиди . [6]

Обвинения в авторстве и плагиате

Авторство « Джами ат-Таварих» подвергалось сомнению по нескольким причинам.

Абу аль-Касим Кашани (ум. 1324), написавший самый важный из сохранившихся современных источников по Олджайту, утверждал, что он сам был истинным автором « Джами ат-Таварих» , «за который Рашид ад-Дин украл не только заслуги, но и весьма значительное финансовое вознаграждение» [2] .

Согласно Encyclopaedia Iranica , «хотя нет оснований сомневаться в общем авторстве Рашид ад-Дина над Jāmiʿ al-Tawārīkh , работа обычно считается коллективным усилием, частично выполненным научными сотрудниками». [9] Кашани, возможно, был одним из этих сотрудников. [9]

Некоторые также утверждали, что это был перевод монгольского оригинала. [2]

Авторство егоПисьма

Ученые спорят о том, являются ли письма Рашид ад-Дина подделкой или нет. Согласно Дэвиду Моргану в «Монголах» , [10] Александр Мортон показал, что они являются подделкой, вероятно, периода Тимуридов . [11] Одним из ученых, который пытался защитить подлинность писем, был Аболала Судовар. [12]

Стихи на языке фахлеви

Есть несколько его фахлавият, написанных, по-видимому, на его родном диалекте: полустишие под названием «Забан-е фахлави» (1976, I, стр. 290), четверостишие с названием «Бейт-эфахлави» и еще одно полустишие под названием « Забан-е пахлави» («язык фахлави»). [13]

Потеря влияния и смерть

Монгольский правитель Газан изучает Коран

В 1312 году его коллега Саад-ад-Дин Мохаммад Аваджи отстранился от власти и был заменен Тадж-ад-Дином Али-Шахом Джилани. Затем, в 1314 году, Олджайту умер, и власть перешла к его сыну, Абу Саиду Бахадур-хану, который встал на сторону Али-шаха. В 1318 году Рашид ад-Дин был обвинен в отравлении Олджайту и был казнен 13 июля в возрасте семидесяти лет. [14] Его еврейское происхождение неоднократно упоминалось в суде. Его голову пронесли по городу после казни, и люди скандировали: «Это голова еврея, который оскорбил имя Бога, да будет проклят он Богом». [15]

Его имущество было конфисковано, а Раб-е Рашиди с его скрипторием и драгоценными копиями были переданы монгольским солдатам. Спустя столетие, во время правления сына Тимура Миран-шаха , кости Рашид ад-Дина были эксгумированы с мусульманского кладбища и перезахоронены на еврейском кладбище. [16]

Национальные и политические мысли

Рашид ад-дин был иранским патриотом, а также поклонником иранских государственных традиций. Название «Иран» упоминается в его «Джами ат-таварих» , и он проявлял неприязнь к монголам (которых они называли турками). [17]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Рашид ад-Дин". Encyclopaedia Britannica . 2007. Encyclopaedia Britannica Online. Доступ 11 апреля 2007 г.
  2. ^ abcd Morgan, DO (1994). "Рашид ад-Дин Табиб". Энциклопедия ислама . Том 8 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 145–148. ISBN 9004098348.
  3. ^ Чингисхан: завоеватель мира? (Введение Морриса Россаби) (PDF) . www.blackwellpublishing.com.
  4. Джордж Лейн, Чингисхан и монгольское правление, Hackett Publishing, 2009, стр. 121.
  5. ^ Большая литература по ним включает: S. Blair, A compendium of chronicles : Rashid al-Din's illucated history of the world , 1995, 2006 ISBN 1-874780-65-X (содержит полный набор листов из коллекции Халили с обсуждением работы в целом); B. Gray, The 'World history' of Rashid al-Din: A study of the Royal Asiatic Society manifest , Faber, 1978 ISBN 0-571-10918-7 . Подробнее см. статью о работе  
  6. ^ abcde Лунде, Пол; Маззави, Розалинда (1981). «История мира». Saudi Aramco World . 32 (1).
  7. Джексон, стр. 329–330.
  8. ^ Джозеф Нидхэм , Наука и цивилизация в Китае . т.5, «Бумага и печать», ред. Цзянь Цюэнь-сюйнь . Cambridge University Press, 1985. стр. 306–307.
  9. ^ аб "Джаме ат-Таварих" в Энциклопедии Ираника
  10. Монголы (2-е изд.). С. 183.
  11. ^ Мортон, AH (1999). «Письма Рашид ад-Дина: факт Ильханидов или вымысел Тимуридов?». В Amitai-Preiss, R.; Morgan, DO (ред.). Монгольская империя и ее наследие . Лейден: Brill. стр. 155–199. ISBN 90-04-11048-8.
  12. ^ Судовар, Аболала (2003). «В защиту Рашид-од-дина и его писем». Студия Ираника . 32 : 77–122. дои : 10.2143/SI.32.1.262.
  13. ^ Фонд, Encyclopaedia Iranica. "Добро пожаловать в Encyclopaedia Iranica". iranicaonline.org .
  14. ^ Льюис, Бернард (2014). Евреи ислама. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2029-0., стр. 101.
  15. ^ Литтман, Дэвид (1979). Евреи под мусульманским правлением: случай Персии. Институт современной истории., стр. 3.
  16. ^ [ Дуглас, Уильям О. (1958). К западу от Инда . Doubleday., стр. 417]
  17. ^ ПЕТРУШЕВСКИЙ, ИП (1 января 1970 г.). «КОНЦЕПЦИЯ ГОСУДАРСТВА РАШИД АД-ДИНА». Central Asiatic Journal . 14 (1/3): 148–162. JSTOR  41926869.
    • Хотя Рашид ад-Дин происходил из семьи еврейского происхождения, тем не менее в своей переписке (а также в « Джами ат-таварих ») он неизменно выступает как ярый мусульманин-суннит и иранский патриот, поклонник иранских государственных традиций.
    • Равным образом, государство Ильханов было для Рашид ад-Дина не монгольским улусом, а «государством Иран» (Mamalik-i Iran) (...)
    • В «Джами ат-таварих» , произведении полуофициальной историографии, эта иранская патриотическая тенденция проявляется лишь кое-где, и то в замаскированной форме. В своих письмах Рашид ад-Дин более откровенен. Там он резко отзывается о турках (т. е. монголах) как о тиранах и угнетателях иранских ра'ийятов. Неприязнь Рашид ад-Дина к туркам была обусловлена ​​еще и тем, что при последних ильханах монголо-тюркская племенная аристократия была главным носителем центробежной тенденции и своенравным элементом, не всегда послушным центральной власти в лице ильхана. В одном из писем Рашид ад-Дин называет турецких (= монгольских) эмиров «чистыми мошенниками и пособниками дьявола».

Источники

Внешние ссылки