Азали ( перс . ازلی ) [1] [2] [3] [4] или Азали Баби [5] [6] — последователь монотеистической религии Баба , принявший руководство Субхи-Азаля . Ранние последователи Баба были известны как баби ; однако в 1860-х годах с расколом Бахаи-Азали подавляющее большинство баби последовали за Мирзой Хусейном Али, известным как Бахаулла , основателем Веры Бахаи , и стали известны как бахаи . Некоторые из оставшихся баби продолжали следовать за Субхи-Азалем , единокровным братом Бахауллы, которого Баб назначил своим преемником и лидером общины, и поэтому их стали называть азалисами. [ 2]
Азали-баби продолжали добиваться отмены иранской монархии, и несколько человек были среди национальных реформаторов конституционной революции 1905–1911 годов. [7] Азали застоялись и исчезли как организованная община после революции, насчитывая не более нескольких тысяч к концу 20-го века, в основном в Иране. [5] [6] [8] Азали значительно уступают по численности приверженцам веры бахаи, которые исчисляются миллионами. [a]
Азалис не принимает никого из тех, кто выдвинул претензии на то, чтобы быть обещанным Бабом (известным как « Тот, кого Бог явит »). Наиболее ожесточенно оспариваемое утверждение — это утверждение Бахауллы в 1863 году. Азалис отвергли его утверждение о божественности как преждевременное, утверждая, что мир должен сначала принять законы Баба, прежде чем «Тот, кого Бог явит» сможет появиться. [2]
Относительно направления, которое приняло движение «Азали Бабизм» сразу после раскола, МакЭойн сказал:
Азали-бабизм представляет собой консервативное ядро изначального движения баби, выступающее против инноваций и проповедующее религию для неклерикальной гностической элиты, а не для масс. Он также сохраняет изначальный антагонизм баби к государству Каджаров и приверженность политическому активизму, в отличие от квиетистской позиции бахаизма [sic]. Парадоксально, но консерватизм азали в религиозных вопросах, по-видимому, предоставил матрицу, в рамках которой могли быть выдвинуты радикальные социальные и политические идеи. [6]
После раскола с бахаи некоторые азали были очень активны в светских реформаторских движениях и Иранской конституционной революции (1905–1907), включая шейха Ахмада Рухи и Мирзу Ага Хана Кермани . Однако община все еще подавлялась как ересь , и обвинение в принадлежности к азали часто было достаточным для большинства, чтобы поверить в это. В сочетании с практикой азали такийя (притворство), определение того, была ли конкретная фигура в персидской политике азали, является затруднительным. [6]
Такия («притворство») практиковалась некоторыми баби. Некоторые оправдывали это как ответ на часто жестокое притеснение, с которым сталкивалась община. Однако видные лидеры баби никогда не поощряли людей практиковать такию; и некоторые из тех, кто практиковал такию , позже отказались от нее, открыто заявили об этом и были казнены. [10]
Однако среди азали эта практика укоренилась и распространилась. Один историк отметил:
Азали-баби и, в частности, Мирза Ага-хан Кирмани и Шейх Ахмад Рухи не колебались в изменении и фальсификации учений и истории Баби в своих работах. Азали-баби считали такийю обязательным требованием.
Напротив, Азали-баби восхваляли такийю в своей литературе. Такийя считалась добродетелью и классифицировалась по различным уровням сокрытия. Известные лидеры Азали открыто отрекались от своей веры и даже оскорбляли [Баба] и Азала в этом процессе. [10]
Возникли некоторые разногласия по вопросу о том, кто был назначен преемником Субхи-и-Азала. [11] МакЭойн утверждает, что Субхи-и-Азал назначил Яхью Давлатабади своим преемником после смерти его (Яхьи) отца, Мирзы Хади Давлатабади. [6] Однако это оспаривалось внуком Субхи-и-Азала, Джалалом Азалом, что указывает на то, что этот вопрос не был полностью решен. [12]
MacEoin отмечает, что в любом случае ни он (Яхья Давлатабади), ни кто-либо другой не поднялся, чтобы организовать дела общины или создать значительные тексты для развития религии. Он продолжает (в 1999 году):
Со смертью тех азали, которые были активны в конституционный период, азали-бабизм вошел в фазу застоя, из которой он так и не оправился. Сейчас нет признанного лидера, и, насколько известно автору, нет центральной организации. Члены, как правило, скрывают свою принадлежность, новообращенные редки, а ассоциация, по-видимому, идет по семейным линиям. Трудно оценить нынешнее число, но вряд ли оно превышает одну или две тысячи, почти все из которых проживают в Иране. [6]
Несмотря на свою малочисленность, в число азали входили несколько видных иранских политических и литературных деятелей, в частности, шейх Ахмад Рухи и Мирза Ага Хан Кирмани . [13]
