Азербайджанская национальная идентичность — термин , обозначающий чувство национальной идентичности , воплощенное в общей и характерной культуре , языке и традициях [1] азербайджанского народа Азербайджана .
Исторически название «Азербайджан» относилось к региону к югу от реки Арас, на территории современного северо-западного Ирана . [2] [3] [4] Историческое название современной Республики Азербайджан было Арран и Ширван . [2] [5] До завоевания Российской империей Ширван был провинцией имперской структуры, которая была полностью иранской, так же как и другие провинции, такие как Лурестан и Хорасан . [6] До 20-го века азербайджанцы едва ли представляли собой этническую группу, не говоря уже о нации. Люди, которые жили в современной стране Азербайджан, идентифицировали себя либо как мусульмане уммы ( общины), либо как турки, которые разделяли языковую семью, распространенную на значительной части Центральной Азии , либо как персы. [7] В отличие от армян и грузин , они использовали персидский алфавит , поскольку у них не было своего собственного. [8]
Задержка появления азербайджанской национальной идентичности имеет несколько причин. Персидская культура доминировала на территории, которая стала современным Азербайджаном, на протяжении большей части ее истории, вплоть до 1820-х годов. Регион никогда не образовывал отдельного, единого государства до того, как русские завершили его завоевание в 1828 году, и даже когда Иран правил этой территорией, восточная часть Южного Кавказа состояла из многочисленных феодальных ханств . Этническое разнообразие во многих из этих ханств создавало еще одно препятствие для национального объединения. [9]
В конце 19-го века национальные идентичности не были широко принятыми понятиями в этом районе и находились в состоянии постоянных изменений. [10] Как исторический Азербайджан к югу от реки Аракс , так и управляемые Россией Бакинская и Елизаветпольская губернии к северу были домом для большинства тюркоязычных людей, которые определялись по-разному противоположными идеологиями. [10] Те, что к северу от Аракса, были известны в разных источниках как «татары», «турки», «мусульмане» или «персы». Лишь несколько источников в конце 19-го века называют их «азербайджанцами», термин, который впервые начал становиться популярным после падения Российской империи в 1917 году. [11] Российское имперское правительство заявило, что «азербайджанских татар ошибочно называли персами. Они были шиитами по вероисповеданию и во многом подражали персам, но их язык был тюрко-татарским». Чтобы отличить их от других «татар» империи и персоязычных жителей Ирана, официальные документы Российской империи и многочисленные опубликованные работы до 1917 года также называли их «татарами» или «кавказскими татарами», «азербайджанскими татарами» и даже «персидскими татарами». Это произошло в результате того, что все тюркоязычные жители в русском языке обычно назывались «татарами». [10]
Многое еще предстояло сделать, прежде чем крестьянство стало нацией, а для местных жителей религия или региональная идентификация были на первом месте. Это было время двусмысленности и споров об азербайджанской идентичности. Тифлисский публицист, писатель и философ Мирза Фатали Ахундов (которого и азербайджанцы, и иранцы считают строителем нации) считал Иран своей родиной, одновременно классифицируя своих сородичей как тюрков . [10] Влияние многочисленных и разнообразных дорусских завоевателей Азербайджана, начиная с Арабского халифата в середине VII века и продолжая Сельджукской империей , Монгольской империей , Османской империей и иранскими династиями, привело к проблеме идентичности для азербайджанцев. Их небольшая группа интеллектуалов, следовательно, колебалась между иранской, османской, исламской и пантюркистской ориентацией. Лишь небольшой процент выступал за исключительно азербайджанскую идентичность, которую наиболее решительно поддерживал Фиридун бек Кочарли . Также присутствовало Himmät , социалистическое движение, сосредоточенное на этнически разнообразном рабочем классе нефтяных месторождений Баку. Будущее Азербайджана, согласно Himmät , заключалось не в этническом национализме, а в объединении всех различных национальных групп, которые называли регион своим домом, действуя под знаменем демократической революции , которая охватит всю Российскую империю. [12]
1900-е годы привели к росту тюркских национальных настроений в современном Азербайджане в результате трех событий, быстро следующих друг за другом; Русская революция 1905 года и последовавшие за ней армяно-татарские погромы 1905–1907 годов ; Иранская конституционная революция 1905 года и ее провал; и Младотурецкая революция 1908 года, которая установила пантюркистов в качестве правящей партии в Османской империи. [13] В современном Азербайджане пантюрки подчеркивали свои тюркские корни. Были предприняты попытки описать эту недавно обнаруженную тюркскую принадлежность в отношении османских турок. Тюркское население Османской империи и современного Азербайджана было идентифицировано Али беком Гусейнзаде в его журнале Füyuzat (1906) как происходящее от огузских турок , и он утверждал, что различия между двумя народами имеют минимальное значение. Он выступал за своего рода союз с Османской империей. Это турецкое движение также поддерживалось такими изданиями, как Açıq Söz (1915–1918), которое редактировал Мухаммад Амин Расулзаде . Однако авторы Azärijilar и другие мыслители, такие как Джалал Мамед Гулузаде, утверждали, что азербайджанская идентичность должна была развиваться независимо от османов, чтобы процветать после своего недавнего «восстановления» от иранского господства. [13]
Турецкая этнолингвистическая идентичность также была в то время в Баку в оппозиции. Чтобы помочь развить персидскую территориальную идентичность в Баку, они опубликовали Azarbayjan, Joz-e la-yanfakk-e Iran («Азербайджан, неотъемлемая часть Ирана»). Не говорящий на персидском языке мог легко вписаться в эту общеперсидскую идентичность на этом этапе, потому что иранская идентичность все еще определялась династическим правлением. [13] В октябре 1917 года люди в Баку все еще не были заинтересованы в том, чтобы называть регион на Южном Кавказе «Азербайджаном». Местное население часто включалось в такие термины, как Türk milleti и Qafqaziya müsalman Xalqi («мусульманский народ Кавказа»). Даже название первого Учредительного собрания, которое было основано 29 апреля 1917 года в Баку, было «Генеральное собрание мусульман Кавказа». [14]
Иран находился в разгаре упадка и революции, когда происходило формирование азербайджанской национальной идентичности, и поэтому он не был идеальным образцом для подражания или источником вдохновения. Иран воспринимался некоторыми интеллектуалами в Баку как «отсталое общество» с долгой историей «восточного деспотизма» и шиитского клерикализма. [15] Окончательное решение также было принято с учетом удобства. Националисты в современном Азербайджане не могли использовать Иран в 1918 году, поскольку он находился под контролем иностранных сил. Власть Ирана на Кавказе не была бы разрешена, особенно Британией, которая помогала тем, кто выступал против большевиков . Британия также беспокоилась, что Иран может потребовать восстановления кавказских регионов, которые он потерял в пользу России. [15] Иран хотел подать жалобу на Парижской мирной конференции в 1919 году, особенно на свои потерянные кавказские регионы, но Британия запретила Ирану даже ехать. [16]
Языковые различия с Ираном стали решающим фактором в решении азербайджанцев, и поэтому пантюркизм был выбран вместо проиранизма. [16]
28 мая 1918 года Мухаммед Амин Расулзаде и группа азербайджанских националистических элит провозгласили создание Азербайджанской Демократической Республики (сокращенно АДР), тем самым положив конец столетию российского колониального правления. Это ознаменовало начало Азербайджана как государства и нации. [17] Это было протурецкое правительство, которое было создано с помощью Османской армии. [13] [18]
Поскольку слово «татар» рассматривалось как русское колониальное понятие, лидеры Азербайджана отказались идентифицировать себя как таковое. Вместо этого они называли тюркоязычных мусульманских жителей юго-восточного Кавказа «тюрками». На своем родном языке они были известны как « тюрки» и «азербайджанские тюрки» . В связи с тем, что большинство людей продолжали идентифицировать себя по религии, азербайджанские чиновники также регулярно использовали «мусульмане» для обозначения той же группы. Поскольку слово «Азербайджан» могло также относиться к Иранскому Азербайджану и подразумевать территориальные претензии, Иран выразил недовольство, когда они выбрали это название для страны. [13] Таким образом, фраза «Кавказский Азербайджан» использовалась в документах, предназначенных для международного распространения правительством Азербайджана, чтобы облегчить иранские опасения. [2] [13]
В целом, существование АДР было недолгим, с 28 мая 1918 года по 27 апреля 1920 года. АДР не контролировала Баку до августа 1918 года, и до августа 1919 года британские войска были размещены в нескольких районах страны, частично следя за ее действиями. Хотя она просуществовала только с августа 1919 года по апрель 1920 года, ее полная независимость, тем не менее, была значимой. [19] Народ Азербайджана находился под влиянием АДР в формировании своих националистических устремлений как в то время, так и после. Это было очевидно в последующем создании более поздних республик Азербайджанской Советской Социалистической Республики и современной Республики Азербайджан. [20]
Большинство людей впервые приняли азербайджанскую идентичность в результате советской политики. До того, как Советский Союз установил свою власть над Азербайджаном, не существовало никакого отличительного азербайджанского национализма как политической и социальной силы. [21] В связи с тем, что сельские тюркоязычные общины на Кавказе обычно ассоциировали себя больше с определенными местами и местными кланами, чем со всей Азербайджанской Советской Социалистической Республикой, новому этнониму «азербайджанец» потребовалось некоторое время, чтобы обрести консенсус и широкое распространение. [22]
Несколько мифов об истории Азербайджана и его связях с Ираном были созданы между временем завоевания АДР большевиками в 1920 году и периодом, когда ее наследие вновь появилось в качестве поощрения для новых националистов страны в 1980-х годах. Развитие постсоветской идентичности Азербайджана существенно повлияло на эти мифы. [23]
Один миф заключался в том, что турки были колонизированы и порабощены персами. По словам Эльдара Мамедова, это «противоречит исторической реальности. Именно различные тюрко-монгольские группы вторгались в Иран несколько раз, убивали миллионы иранцев и правили им в течение нескольких столетий. Если какая-либо колонизация, включая языковые изменения, и была осуществлена, то это было сделано турками». [16] Именно Советский Союз изначально популяризировал идею «персидского колониализма» после того, как он был вынужден вывести свои войска из иранской провинции Азербайджан в 1946 году из-за своей неспособности создать там независимую республику. [24] Другой миф заключался в том, что единый Азербайджан был «разделен коварными персами». Южный и северный Азербайджан не упоминаются в исторических записях. Существование двух Азербайджанов не упоминается ни в каких исторических или географических трудах ни в Российской империи, ни в остальной Европе. [25]
Согласно более поздней ревизионистской теории, Россия и Иран замышляли разделить Азербайджан в 19 веке. Комментируя это, Мамедов утверждает, что «Учитывая, что Иран вел две разрушительные войны с Россией (1803–1813 и 1824–1828), идея русско-иранского заговора против Азербайджана совершенно абсурдна». Это утверждение повторяет азербайджанский националистический поэт Бахтияр Вахабзаде в своей поэме «Гюлюстан» . Сегодня большинство азербайджанских националистов придерживаются этого мнения. В результате постсоветская национальная идентичность Азербайджана является резко антииранской и в первую очередь тюркоцентричной. Она была построена различными способами, чтобы противостоять Ирану как «другому», не только как стране, но и как культурному и историческому образованию. В настоящее время быть азербайджанцем означает отвергать любые связи с Ираном. [25]
Политическая партия, известная как Народный фронт Азербайджана (сокращенно НФА), ускорила развитие туркоцентричной и антииранской национальной идентичности. Она впервые появилась, когда советский лидер Михаил Горбачев впервые проводил свои политические реформы ( перестройку ). Ее создание и развитие являются отражением меняющегося политического климата Москвы. [ 25] Горбачев поддерживал создание прореформаторских движений в странах, входивших в состав бывшего Советского Союза, в первые годы своих реформ. Хотя в каждой из этих местных группировок был более сильный националистический и пронезависимый элемент, поначалу все они выступали за изменения в структуре Советского Союза. [26]
Цели республиканских реформаторских движений изменились, когда Борис Ельцин выступил против реформ Горбачева, призывая к более радикальным мерам и настаивая на том, чтобы республики Советского Союза получили «как можно больше суверенитета». В результате местные политические движения становились все более националистическими и выступающими за независимость. Это также касалось НФА. Движение перешло от реформаторского к националистическому. Зардушт Ализаде , один из ранних основателей движения, в своих мемуарах « Конец Второй республики» утверждает, что более сильный националистический элемент немедленно подорвал первоначальную продемократическую и основанную на правах человека программу НФА. Наряду с призывом к более глубоким отношениям с Турцией и другими тюркскими народами в Иране и Средней Азии, НФА пропагандировал тюркскую идентичность Азербайджана. В попытке переделать Азербайджан по образу Турции он пошел дальше тюркскости, пытаясь подражать основателю Турецкой Республики Мустафе Кемалю Ататюрку . Таким образом, старая тюркская сущность уступила место турецкости. Быть тюрком уже было недостаточно; важно было стать турком, как народ Турции. [27]
Ультранационалистическая и пантюркистская фракция победила после внутренней борьбы за власть, что привело к тому, что НФА занял твердо протурецкую националистическую позицию. Абульфаз Эльчибей , бывший диссидент из Советского Союза, был избран председателем НФА и окружил себя пантюркистами, разделявшими его взгляды. За счет умеренных, которые поддерживали демократию, события начала 1990-х годов усилили националистические тенденции и влияние сторонников пантюркизма Эльчибея на НФА. Среди этих событий было советское нападение на Баку в январе 1990 года (которое стало известно как Черный январь ), предположительно начатое для того, чтобы положить конец погромам против его армянских жителей , большинство из которых либо бежали, либо были убиты. [27]
Советское нападение на Баку дало крайне необходимую передышку борющейся Коммунистической партии Азербайджана , даже если это была опозоренная и презираемая политическая партия. 14 сентября 1991 года Коммунистическая партия Азербайджана была распущена первым секретарем Аязом Муталлибовым , так как он считал, что может справиться со всем в одиночку. [28] Другим событием, которое усилило НФА и националистические тенденции, стала серия военных неудач в нагорно-карабахском конфликте , включавшая этническую чистку азербайджанцев из этого региона; и захват Шуши в 1992 году . [27]
Пантюркистский пыл, поддерживаемый НФА, несколько снизился после того, как Гейдар Алиев вернулся к власти в июне 1993 года, а Эльчибей ушел с поста президента. Алиев осознавал, что крайние меры тюркизации в Азербайджане могут вызвать недовольство нетюркских этнических меньшинств страны (включая такие группы, как талыши и лезгины ) , а также образованных русскоязычных, некоторые из которых были этническими азербайджанцами. Он также осознавал, насколько эти действия разозлили Россию и Иран. [29] Однако снижение пантюркистского дискурса не означало ослабления тюркизма, который остается краеугольным камнем постсоветской национальной идентичности Азербайджана и одним из его основных усилий по построению нации. [30]