Индийские южноафриканцы — южноафриканцы , которые произошли от наемных рабочих и свободных мигрантов, прибывших из Британской Индии в конце 1800-х и начале 1900-х годов. Большинство из них живут в городе Дурбан и его окрестностях , что делает его одним из крупнейших городов с этническим индийским населением за пределами Индии . [4]
В результате политики апартеида индийцы (синоним азиата) [5] [6] [ 7] рассматриваются в Южной Африке как расовая группа . [8] [9]
В колониальную эпоху индийцам в южноафриканском обществе был предоставлен такой же подчиненный статус, как и чернокожим, по отношению к белому меньшинству , которое обладало подавляющим большинством политической власти. [10] [11] В период апартеида с 1948 по 1994 год южноафриканские индийцы юридически классифицировались как отдельная расовая группа.
Некоторые индийские южноафриканцы считали, что эти термины были улучшениями по сравнению с отрицательно определенной идентичностью «небелых», которая была их предыдущим статусом. Политически сознательные и националистические индийские южноафриканцы хотели показать как свое наследие, так и свои местные корни в Южной Африке. Они все чаще идентифицировали себя как «африканцев», «южноафриканцев» и, когда это было необходимо, «индийских южноафриканцев». [ необходима цитата ] В самый интенсивный период сегрегации и апартеида групповые идентичности «индейцев», «цветных» и « малайцев » контролировали многочисленные аспекты повседневной жизни, включая то, где секретному лицу разрешалось жить и учиться. [12]
«Индийская» расовая идентичность была создана как внутренними политическими движениями, которые стремились консолидировать поддержку среди различных индийских этнических групп перед лицом дискриминации; так и правительством апартеида, которое строго кодифицировало физические и культурные границы между «расовыми группами» и поощряло эти групповые идентичности. [8] В результате этих правил апартеида южноафриканцы продолжают идентифицировать себя и неформально классифицировать друг друга как « черных », « белых », « цветных » и «индейцев». Несмотря на то, что они живут в Южной Африке более 150 лет и являются официально признанной частью населения с 1961 года, индийцы по-прежнему иногда рассматриваются как иностранное присутствие в стране, и им приходится оправдывать свою принадлежность к Южной Африке как к родине. [8]
Современная южноафриканская индийская община в значительной степени произошла от индийцев, прибывших в Южную Африку с 1860 года. Первые 342 из них прибыли на борту « Труро» из Мадраса , [13] [14] за ними последовал « Бельведер» из Калькутты . [14] Их перевозили в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника в колонии Наталь , и в общей сложности около 200 000 индийцев прибыли в качестве наемных рабочих в течение 5 десятилетий, [14] [15] позже также как наемные шахтеры и железнодорожники. [16] [17] Наемные рабочие, как правило, говорили на тамильском , телугу , бходжпури и диалекте авадхи языка хинди , [18] и большинство были индуистами с мусульманскими и христианскими меньшинствами. Индейцы были импортированы, поскольку колониальные власти обнаружили, что местные чернокожие африканцы были экономически самодостаточны и, таким образом, не желали подчиняться занятости колониальных фермеров, в то время как другие колониальные власти считали, что «охотничья и воинственная» африканская культура того времени была несовместима с внезапным переходом к наемному труду. Газета Mercury выступала за импорт рабочей силы, хотя другие газеты Натала были против этой идеи. В целом, импорт рабочей силы не рассматривался колонистами как политически важный, когда он был предложен, и импорт индийской рабочей силы был обусловлен лоббированием относительно небольшой группы сахарных плантаторов, а долгосрочные последствия индийской иммиграции (создание постоянного индийского населения в Натале) не принимались во внимание [19] (к 1904 году индейцев в Натале было больше, чем белых). [20] Хотя 1860 год считается началом индейского поселения в Натале, фермер по имени Э. Р. Рэтбоун был первым, кто ввел индийскую рабочую силу в колонию в 1849 году. [13] [21]
Работники, работающие по контракту на сахарных плантациях, часто подвергались жестокому обращению и жили в антисанитарных условиях. Значительная часть рабочих, работавших по контракту, вернулась в Индию после истечения срока их контракта, и некоторые из тех, кто вернулся, сообщили властям Индии о злоупотреблениях, имевших место в Натале, что привело к введению новых мер безопасности, прежде чем разрешался дальнейший набор рабочих, работающих по контракту. [16]
Бывшие наемные рабочие, которые не вернулись в Индию, быстро зарекомендовали себя как важная общая рабочая сила в Натале, особенно как промышленные и железнодорожные рабочие, а другие занимались садоводством , выращивая большую часть овощей, потребляемых белым населением. [22] Индийцы также стали рыбаками и работали клерками, на почте и судебными переводчиками. [17]
Оставшаяся индийская иммиграция была из индийских пассажиров , включая торговцев и других, которые мигрировали в Южную Африку вскоре после наемных рабочих, [13] платили за свои собственные билеты и путешествовали как британские подданные . Эти индийские иммигранты, которые стали торговцами, были из разных религиозных слоев, а именно индуисты и мусульмане , но в основном из Гуджарата (включая мемонов и сурти ), [23] позже к ним присоединились кокани и носители урду из Уттар-Прадеша . [22] Мусульмане сыграли важную роль в установлении ислама в тех районах, где они поселились. Индийских торговцев иногда называли « арабскими торговцами» из-за их одежды и потому, что многие из них были мусульманами. [23]
Пассажирские индийцы, которые изначально работали в Дурбане, расширили свое присутствие вглубь страны, в Южно-Африканскую Республику (Трансвааль), создав общины в поселениях на главной дороге между Йоханнесбургом и Дурбаном. Индийские торговцы Натала быстро вытеснили владельцев небольших белых магазинов в торговле с другими индийцами и с черными африканцами, вызвав недовольство среди белых предпринимателей.
Исследователи предприняли усилия по сбору и предоставлению списков отправления индийских иммигрантов. [24]
Индийцы в разной степени подвергались дискриминации во всех частях Южной Африки.
Индийцы столкнулись с репрессивным законодательством в Натале. В 1888 году их заставили носить пропуска. [13] В 1893 году М. К. Ганди прибыл в Южную Африку, чтобы представлять интересы индийского бизнесмена в юридическом споре. После прибытия в Южную Африку Ганди столкнулся с расовой дискриминацией, и после предложения о принятии закона об ограничении избирательных прав индийцев в Натале он помог организовать сопротивление, что привело к формированию Индийского конгресса Натала . [13] [15] Это организованное сопротивление впервые привело к объединению разрозненных групп южноафриканских индийцев. [25] Хотя законопроект был отклонен, он был успешно повторно представлен в 1896 году. [13]
Правительство Южно -Африканской Республики впервые ввело дискриминационное законодательство против индийцев в 1885 году, [13] что привело к протестам со стороны британского правительства , поскольку индийцы были британскими подданными, и было использовано в качестве одного из поводов для войны во Второй англо-бурской войне . [22] Индейцам было запрещено работать в горнодобывающей промышленности, а в различных городах Трансвааля были отведены территории для размещения кули . Цветные люди также не могли ходить по тротуарам в Трансваале. [13] После окончания Второй англо-бурской войны новая колониальная администрация колонии Трансвааль продолжала поддерживать ту же дискриминационную практику в отношении индийцев. [26]
Пассажиры-индейцы, переехавшие в Капскую колонию , хотя и сталкивались с незначительной дискриминацией, в целом хорошо с ними обращались, они могли владеть собственностью, могли голосовать и могли свободно торговать. Многие мужчины-мусульмане в этой группе женились на женщинах- малайках из Капской колонии , и их дети позже часто классифицировались как малайцы из Капской колонии в составе более широкой группы, классифицируемой как цветные . [22]
Закон 1891 года [13] запрещал индийцам проживать в Оранжевом Свободном Государстве , тогда независимой Бурской Республике , и это привело к почти полному отсутствию индийцев в этом районе, и эта ситуация сохранялась вплоть до эпохи апартеида. [27]
Усилия по поощрению индийцев к репатриации в Индию включали финансовые стимулы, а также дискриминационное обращение. [28] В декабре 1926 года и январе 1927 года правительство Южной Африки и индийские власти провели конференцию за круглым столом, на которой было решено, что правительство Индии создаст схему репатриации индийцев, при этом правительство Южной Африки согласилось «поднять» оставшихся индийцев под наблюдением агента индийского правительства. Однако было репатриировано меньше индийцев, чем ожидалось, и расовая напряженность продолжала тлеть между индийцами и белыми вплоть до 1940-х годов. [28]
Беспорядки в Дурбане были антииндийскими беспорядками, организованными преимущественно зулусами и направленными против индийцев в Дурбане, Южная Африка, в январе 1949 года. Беспорядки привели к резне, в основном бедных индийцев. Всего в беспорядках погибло 142 человека, а еще 1087 человек получили ранения. Они также привели к разрушению 58 магазинов, 247 жилых домов и одной фабрики. [29]
Дискриминируемые законодательством апартеида , таким как Закон о групповых территориях , принятый в 1950 году, индийцы были насильно переселены в индийские поселки и их передвижения были ограничены. Им не разрешалось проживать в провинции Оранжевое Свободное государство , и им требовалось специальное разрешение для въезда или транзита через эту провинцию. Им также, в рамках государственной политики, давали худшее образование по сравнению с белыми южноафриканцами . [30] Азиатское землевладение и Закон об индийском представителе 1946 года были отменены.
Закон о регистрации населения 1950 года изначально определял индийцев как часть цветного населения. [31]
В 1961 году индийцы были официально признаны постоянной частью населения Южной Африки, [32] был создан Департамент по делам индейцев, во главе которого стоял белый министр. В 1968 году был создан Южноафриканский индейский совет, выступавший в качестве связующего звена между правительством и индийским народом.
Университет Дурбан-Вествилл (теперь часть Университета Квазулу-Натал ) был построен в 1970-х годах на средства Rand-for-Rand от индийских южноафриканцев и правительства. До этого индийским студентам приходилось добираться на пароме до заброшенной тюрьмы острова Солсбери, которая служила им университетом. [33]
В годы апартеида использовались повседневные расистские выражения. Индейцев в Южной Африке называли (и иногда называют до сих пор) расовым эпитетом « кули ». [34]
В 1968 году правительство создало Южноафриканский индийский совет (не путать с Южноафриканским индийским конгрессом, выступавшим против апартеида и имевшим те же инициалы), а в 1974 году совет был реорганизован, чтобы позволить 50% его членов избираться индийцами. Совет не пользовался большой поддержкой, например, в 1981 году в выборах в совет приняли участие только 6% имеющих право голоса лиц. [35]
В 1983 году Конституция была реформирована, чтобы разрешить цветным и индийским меньшинствам ограниченное участие в отдельных и подчиненных палатах трехпалатного парламента , что вызвало ограниченную поддержку и очень низкую явку избирателей. [36] Индейская палата называлась Палатой делегатов . Некоторые аспекты жизни индейцев регулировались этой палатой, включая образование. Теория заключалась в том, что индийскому меньшинству могут быть предоставлены ограниченные права, но черное большинство должно было стать гражданами независимых родин . Эти отдельные договоренности были отменены в ходе переговоров, которые велись с 1990 года, чтобы предоставить всем южноафриканцам право голоса.
Многие индийцы сыграли важную роль в борьбе против апартеида и некоторые занимали руководящие должности в Южной Африке после апартеида. В Южной Африке после апартеида индийцы сохранили видные позиции в правящей партии Африканский национальный конгресс .
Фронт меньшинства Амичанда Раджбанси (ранее Национальная народная партия ) сохранил некоторую поддержку в своих оплотах. Однако после смерти Раджбанси в 2011 году партия не смогла получить ни одного места в национальной ассамблее после всеобщих выборов 2014 года. [37]
Индийцы, которые были гражданами до 1994 года и, таким образом, подвергались дискриминации со стороны системы апартеида, считаются черными в целях Employment Equity ; то есть они классифицируются как находившиеся в невыгодном положении при апартеиде. Таким образом, они имеют право на «позитивные действия» и ассигнования Black Economic Empowerment . [38]
После окончания апартеида началась новая волна иммиграции из Южной Азии из Индии, Бангладеш, Пакистана и Шри-Ланки, параллельно с перемещением африканцев из диаспоры и соседних африканских стран в Южную Африку после апартеида . [39] Эти недавние мигранты обычно не рассматриваются как часть индийской общины, хотя они часто живут в традиционно индийских районах.
Среди этих иммигрантов, приехавших в период после апартеида, скандальная семья Гупта из Индии сумела за короткое время обрести огромное политическое и экономическое влияние во время правления бывшего президента Джейкоба Зумы . [40] [41] [42] [43] [44]
Торговцы из Индии, возможно, вели активную деятельность на восточном побережье Южной Африки на протяжении столетий, в том числе и до голландского поселения в Капской колонии в 1652 году. [45]
Значительная часть рабов, импортированных в Кейп, была из частей Индии (включая современный Бангладеш), Индонезии и Шри-Ланки. [46] Хотя южноафриканские ученые ошибочно предполагали, что эти рабы были куплены на «рынках рабов», многие из рабов были жертвами похищения. [46] Многие рабы не имели идентичности как индийцы и были включены в общины « цветных мысов » и малайцев мыса . [47] Белые африканеры также могут иметь некоторую родословную от индийских рабов, [46] примером этого является бывший президент штата Ф. В. де Клерк , который рассказал в своей автобиографии, что одним из его предков была женщина-рабыня по имени Диана Бенгальская . [48] Нет никаких ссылок на настоящие имена этих индийцев, и им были даны «христианские» имена для удобства. Все это способствовало потере идентичности, подобной той, что была у мозамбикцев и других рабов, привезенных в Кейп. [ необходима цитата ] Индейские рабы, которые были мусульманами, стали частью общины Капских малайцев после того, как они были освобождены, сначала приняв малайский язык , а затем африкаанс. [49]
Одним из первых индийцев, поселившихся в Южной Африке, был Калага Прабху, торговец из племени гауд-сарасват-брахман из Кочина . Он был выдающимся среди торговцев- конкани в Кочине (современный Кочи в Керале). В качестве наказания за сговор с королем-мусульманином Майсура Хайдером Али с целью свержения короля Кочина, Калага Прабху и его сын Чорда Прабху были арестованы голландцами и сосланы со своими семьями на пожизненный срок на мыс Доброй Надежды в 1771 году. Никаких дальнейших записей об этом человеке и его потомках, если таковые имеются, не сохранилось. [50] [ требуется лучший источник ]
Почти все южноафриканские индийцы являются либо индуистами , либо христианами , либо мусульманами . [3] Также есть небольшие группы парсов , сикхов и буддистов . [52] Также предполагается, что в Южной Африке проживает около 13 000 сикхов. [53] Большинство южноафриканских мусульман являются индийцами или принадлежат к многоэтническому сообществу в Западной Капской провинции. [54]
Доля индийских южноафриканцев, исповедующих индуизм, снизилась с 50% в 1996 году до 47,27% в 2001 году. [55] Этот показатель снизился до 41,3% в 2016 году и еще больше снизился до 37,9% в 2022 году. Это в основном связано с обращением индуистов в христианство миссионерами. [56] [57]
Как и цветные, до конца апартеида индийские дети в основном посещали отдельные индийские государственные школы, которые управлялись на национальном уровне, и сдавали отдельные вступительные экзамены. Эти соглашения прекратились к 1997 году.
До 1991 года государственные школы преподавали на английском языке, выбирая один из пяти индийских языков, а именно хинди, гуджарати, тамильский, телугу и урду, в качестве предметов, не входящих в экзамены. Но эти языки были исключены из государственных школ. Национальный совет по восточным языкам обратился к правительству с просьбой преподавать эти пять языков. Правительство провинции согласилось разрешить преподавать эти языки в Квазулу-Натале. Эти языки могут быть выбраны в качестве третьего языка вплоть до последнего года обучения в школе. [58]
Английский язык является родным языком большинства индийских южноафриканцев. С 1950-х годов английский язык стали преподавать индийским детям в школах, что привело к языковому сдвигу , когда английский стал родным языком большинства. [59]
Поскольку эти дети были отделены апартеидом от британских детей, их английский развивался совсем иначе, чем южноафриканский английский . [60] В последние десятилетия диалект стал намного ближе к стандартному языку через модель, преподаваемую в школах. Результатом является разновидность английского языка, которая смешивает черты индийского , южноафриканского , стандартного британского и других влияний. [61]
Сокращающееся меньшинство индийских южноафриканцев, особенно старшего поколения, свободно владеют своими родовыми индийскими языками, такими как тамильский , гуджарати , маратхи , бенгальский , одия , бходжпури , малаялам , урду , хинди , телугу и другими, в качестве первого или второго языка. В некоторых небольших городах бывшего Трансвааля африкаанс используется в качестве первого языка пожилыми индийцами. Почти для всех молодых людей английский является первым языком. Обязательный второй язык, изучаемый в школе, такой как африкаанс или зулу , либо говорят, либо понимают.
Благодаря пропаганде со стороны культурных организаций [18] и влиянию индийского кино многие молодые индийцы могут понимать (но обычно не говорить) индийские языки в ограниченной степени.
Недавние иммигранты из Индии, Пакистана и Бангладеш сохранили свободное владение своими родными языками.
Блюда с карри популярны в Южной Африке среди людей всех этнических происхождений; многие блюда пришли в страну с тысячами индийских рабочих, привезенных в Южную Африку в девятнадцатом веке. Южноафриканская индийская кухня адаптировалась к местным ингредиентам, и блюда включают в себя разнообразные карри, роти, сладости , чатни , жареные закуски, такие как самоса (называемая самоосой в Южной Африке [63] ), и другие острые блюда. Банни-чау , индийское блюдо из Дурбана, состоящее из выдолбленной буханки хлеба, наполненной карри, было изобретено по необходимости, так как индийцам не разрешалось есть в их собственных ресторанах. Блюдо является частью основной южноафриканской кухни и стало довольно популярным.
Несмотря на то, что молодые индийцы редко говорят или понимают индийские языки, индийские фильмы и телепрограммы с английскими субтитрами остаются популярными среди южноафриканских индийцев. Они транслируются как спутниковым телевизионным сервисом DStv , который транслирует Zee TV , B4U , NDTV , так и каналом Sony на языке хинди . Кроме того, в 2004 году были введены каналы на тамильском языке, Sun TV и KTV.
DVD, а ранее и видеоверсии фильмов Болливуда широко доступны. Крупные сети кинотеатров, такие как Ster-Kinekor, начали показывать фильмы Болливуда к началу 2000-х годов. [64] Индийская культура в Южной Африке имеет некоторые сходства с мировой субкультурой Деси , однако южноафриканские индийцы развили свою собственную отличительную музыкальную и литературную культуру, которая в некоторой степени была затмеваема глобальной культурой Болливуда/Деси в 1990-х и 2000-х годах. [65] Также растет интерес к турецкой популярной культуре, в частности, со стороны мусульман. [66] [67]
Сленговое слово «charou» (различные варианты написания) часто используется индийцами, особенно в районе Дурбана, для обозначения самих себя. [68] [69]
Карточные игры , в частности карточная игра с взятками «Туни» (похожая на «Двадцать восемь »), популярны среди южноафриканских индейцев. [70]
Радио Hindvani — это общественная радиостанция, базирующаяся в Дурбане и нацеленная на продвижение культуры и языка хинди среди южноафриканцев. Частота радиостанции охватывает Дурбан и все прилегающие районы. [71]
Южноафриканская вещательная корпорация (SABC) также имеет ориентированную на индийцев радиослужбу Lotus FM , запущенную в эпоху апартеида, и начала показывать некоторые ориентированные на индийцев программы в 90-х годах, включая местные журнальные шоу . Платный телевизионный канал M-Net также имел дополнительные программы, нацеленные на индийцев, под названием East Net . [72] Фильмы Болливуда транслировались SABC. У Sunday Times есть приложение, распространяемое в индийских районах, под названием Extra , а Sunday Tribune публикует похожее приложение, называемое Herald . [73] Раздел Болливуда, «Bollyworld», публикуется Daily News по понедельникам.
Среди основных благотворительных и культурных мероприятий в Южной Африке, ежегодно организуемых местной индийской общиной, есть Gandhi Walk, старейшее мероприятие в Южной Африке, посвященное памяти Махатмы Ганди. Проводимое ежегодно в Леназии , к югу от Йоханнесбурга , оно проводилось 34 раза. [74] [75] [76]
Ежегодно на побережье Дурбанский фестиваль колесниц организуется ИСККОН . В фестивале принимают участие десятки тысяч людей. [77] В Леназии ежегодно проводится праздничный банкет по сбору средств для службы скорой помощи Саабери Чишти. [76]
В следующей таблице показано распределение азиатов и индийцев по провинциям по данным южноафриканской национальной переписи населения 2022 года : [78]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )В Южной Африке, несмотря на все имперские объяснения и попытки сгладить ситуацию,
Смэтс
и буры заняли твердую позицию: индейцы должны быть классифицированы вместе с неграми по их социальной и политической исключенности. Южная Африка должна управляться ее меньшинством белых.
Самосы — это уменьшенная южноафриканская версия индийских самос.
