Аламбана ( санскрит : आलम्बन) — санскритский термин, который по-разному означает — опора, основание, поддержка, база, поддержание, причина, основание, или пять атрибутов вещей, или безмолвное повторение молитвы, или естественная и необходимая связь ощущения с причиной, которая его возбуждает, или умственное упражнение, практикуемое йогами в попытке осознать грубую форму Вечного. [1]
В индийской философии аламбана относится к объективной основе восприятия или ощущения; согласно этой философии карана (причина) и все сопутствующие эмоциональные состояния известны как вибхавы, которые бывают двух видов – а) аламбана , личный и человеческий объект и субстрат, и б) уддипана , возбуждающее. Аламбана может быть далее разделена на ашраю и вишая , Радха – это ашрая , а Кришна – это вишая ; Радха, как преданная, испытала большее удовольствие, чем Кришна, который оставался объектом ее почитания. [2] Вишая – это потенциальный объект перцептивного сознания, аламбана – это объективная основа, которая может даже быть причиной перцептивной или когнитивной поддержки перцептивной ошибки. [3] Школа ньяя не считает объект впереди аламбаной иллюзорного познания, а скорее мешающим внешним элементом со своими собственными характеристиками. [4] Лучшая аламбана для упасаны Брахмана – это Ом . [5]
На ведическом языке аламбана также известна как скамбха , то есть столп силы; Бог — столп силы; [6] это объективное созерцание, которое оказывает поддержку уму в его путешествии к Богу. [7]
В индийской теории Расы , Уддипана является возбудителем или детерминантом, который воспламеняет чувства или эмоции, а Аламбана - это то, на чем висит чувство, т. е. Аламбана относится к чувству, которое возникает как связь между чувством и причиной, которая его возбуждает. В процессе Расы , природа или объект, как говорят, явно присутствуют перед ашрайей как возбудитель, но объект, который вызывает эмоции, обычно воображается поэтом или драматургом; простое присутствие вибхавы побуждает конфигурацию Пратибхи (интуитивный результат мудрости или знания) изменить его в мгновение ока. [8] Согласно Расе героической преданности в сострадании, усиливающие возбудители включают преходящие эмоции, такие как нетерпение, понимание и счастье, и Кришна в некоторой замаскированной форме предлагается героем, мотивированным добротой, своим собственным телом. Юддхиштхира совершил жертвоприношения Кришне. [9]
С помощью самоподдерживающейся йоги или йоги атмаламбана, Ишвару можно увидеть двумя способами, то есть дуальным и недуальным, или можно увидеть как четверичного. Аламбана относится к внутренней поддержке, а йога относится к самодисциплине; йога атмаламбана - это дисциплина объективации не-я с помощью себя, когда отрицаемое-я становится объектом себя. [10]
Патанджали , определяя сон, который является вритти Буддхи , так же как бодрствующее состояние и состояние сна, говорит нам:
Здесь он использовал слово аламбана , чтобы обозначить поддержку или основанный на, т.е. отсутствие впечатлений поддерживается/основано на инерции. [11]
Согласно феноменологии Йогачары , состояние аламбаны , будь то непосредственное, прямое или отдаленное, означает, что если существует дхарма, она будет иметь отчетливый вид, ум будет иногда соответствовать ей ( лакшана ) для того, чтобы эта дхарма была познана и перцептивно усвоена. Это состояние приводит к пробуждению, которое приводит к прекращению восьми сознаний и замене их четырьмя просветленными познавательными способностями. [12] Буддисты считают аламбана причиной, такой же, как хету , саманантара и адхипати , они считают ее объектом-состоянием, которое принимается за причину в производстве знания и ментальных способностей, таких как читта и чаитта . [13] Согласно Нагарджуне , существует три мотивационных контекста любви и сострадания, а именно: саттва-аламбана , мотивированная сходством себя с другими, дхарма-аламбана , мотивированная тождественностью психофизических элементов, и аналамбана , которая не мотивирована этими двумя, т.е. которая независима от мотивационного контекста. [14] Сюаньцзан в контексте утверждения Дигнаги относительно восьмого сознания объясняет, что семена или виртуальности восьмого сознания производят фактическое сознание, а также объективную основу (аламбана) фактического сознания. [15]
Аламбана-упанишады.