Алетейя или Алетия ( / æ l ɪ ˈ θ aɪ . ə / ; [1] древнегреческий : ἀλήθεια ) — истина или раскрытие в философии . Зародившись в древнегреческой философии , этот термин впервые в истории философии был явно использован Парменидом в его стихотворении «О природе» , в котором он противопоставлял его doxa .
Оно было возрождено в трудах философа XX века Мартина Хайдеггера . Хотя Хайдеггер часто переводят как « истина », он утверждает, что она отличается от общепринятых представлений об истине.
Алетейя по-разному переводится как «несокрытость», « раскрытие », «раскрытие» или «незакрытость». Буквальное значение слова ἀ – λήθ εια — «состояние не скрытности; состояние очевидности » . Это также означает фактичность или реальность. [2] Это антоним слова « лете» , которое буквально означает «забвение», «забвение» или «сокрытие» [3] согласно «Первой олимпийской оде» Пиндара . [4]
В греческой мифологии алетейя олицетворялась как греческая богиня Алетейя. По некоторым данным, она была дочерью Зевса , а в «Баснях Эзопа» [5] говорится, что она была создана Прометеем . В интерпретации graeca ее приравнивали к Веритас , римской богине истины. [6]
В начале и середине 20-го века Мартин Хайдеггер вновь привлек внимание к концепции алетейи , связав ее с понятием раскрытия или способа, которым вещи проявляются как сущности в мире. Хотя первоначально он называл алетейю «истиной», в частности, формой, имеющей досократическое происхождение, Хайдеггер в конечном итоге исправил эту интерпретацию, написав:
Aletheia , раскрытие («Unverborgenheit»), рассматриваемое как открытие ( Lichtung ) присутствия («Anwesenheit»), еще не есть истина («Wahrheit»). Является ли алетейя чем-то меньшим, чем истина? Или это скорее потому, что оно сначала допускает истину как adaequatio и certitudo , потому что вне сферы открытия не может быть присутствия и представления? (…) Поднять вопрос об алетее , о раскрытии как таковом, не то же самое, что поставить вопрос об «истине». По этой причине было бы неправильно и ошибочно называть алетейю (в смысле открытия) истиной. [7]
Хайдеггер дал этимологический анализ алетейи и выработал понимание термина как «несокрытость». [8] Таким образом, алетейя отличается от концепций истины, понимаемых как утверждения, которые точно описывают положение дел ( соответствие ), или утверждения, которые правильно вписываются в систему, взятую в целом ( связность ). Вместо этого Хайдеггер сосредоточился на выяснении того, как онтологический «мир» раскрывается или открывается, в котором вещи в первую очередь становятся понятными для людей как часть целостно структурированного смыслового фона.
Хайдеггер начал свои рассуждения о повторном присвоении алетейи в своем выдающемся труде « Бытие и время» (1927) [9] и расширил эту концепцию в своем «Введении в метафизику» . [10] Для получения дополнительной информации о его понимании алетейи см. «Поэзия, язык, мысль », [11] в частности, эссе под названием « Происхождение произведения искусства» , в котором описывается ценность произведения искусства как средства открытия « «прояснение» для появления вещей в мире или для раскрытия их значения для человека. [12] Хайдеггер пересмотрел свои взгляды на алетейю как истину спустя почти сорок лет в эссе «Конец философии и задача мышления» в книге « О времени и бытии » . [13]
