Абу Бакр Ахмад ибн Хусейн ибн Али ибн Муса аль-Хусравджирди аль-Байхаки ( араб . روجردي البيهقي , 994–1066), [11] также известный как Имам аль-Байхаки , был суннитским учёным. широко известен как выдающийся мастер хадисов своего времени, ведущий авторитет в шафиитской школе, ведущий авторитет в основах доктрины, дотошный, преданный аскет и один из выдающихся защитников школы ашари . [12] [3] [4] [5] Аль-Захаби сказал: «Не имеющий себе равных в своем возрасте, непревзойденный среди своих сверстников и хафиз своего времени». [13]
Аль-Байхаки родился ок. 994 г. н. э./384 г. хиджры в небольшом городке Хосровджерд недалеко от Сабзевара , тогда известном как Байхак, в Хорасане . [14]
Аль-Байхаки провел свои ранние годы и детство в городе Байхак , а затем переехал в другое место, чтобы продолжить учебу. Он путешествовал по Хоразану , Ирану , Ираку , Хиджазу и другим мусульманским странам из-за страсти к знаниям. Во время своих интенсивных путешествий он передавал хадисы от многочисленных ученых. [15]
Он изучал фикх под руководством двух выдающихся юристов, Абу аль-Фатха Насира ибн аль-Хусейна ибн Мухаммеда ан-Найсабури, а также Абуль Хасана Ханкари . Он изучал хадисы у Хакима ан-Нишабури (ведущего ведущего исследователя хадисов своего времени) и был лучшим учеником ан-Нишабури, а также активно изучал хадисы у Абу Исхака аль-Исфарайини , Абу Бакра аль-Баркани и многих других. Аль-Байхаки принадлежит к третьему поколению школы ашари и перенял калам от двух выдающихся богословов, Ибн Фурака и Абу Мансура аль-Багдади . Он взял свой тасаввуф , а также передавал хадисы от Ас-Сулами . [12] В молодые годы ему выпала честь изучать калам под руководством Аль-Халими . [16]
Аль-Байхаки преподавал и писал книги в Байхаке и прожил там большую часть своей жизни, до 1049 года, когда его попросили отправиться в Нишапур . Эта просьба последовала от Аль-Кундури , визиря Тугрил Бека, сельджукского султана, который правил из Нишапура с 1040 года, преследуя ашаритов. Мотивом этого нападения Аль-Кундури, вероятно, было его соперничество с Аби Сахлом ибн аль-Муваффаком за должность визиря; последний по закону был шафиитом , тогда как аль-Кундури был ханафитом . Двум отдельным ашаритам, аль-Кушайри и аль-Джувайни , было запрещено посещать мечети примерно в 1049 году. Затем султан издал приказ о заключении их в тюрьму, а также Абу-Сахля ибн аль-Муваффака и других лиц. В конце концов два богослова отправились в Хиджаз и покинули Нишапур. Тем временем аль-Байхаки написал сохранившееся длинное письмо аль-Кундури, в котором продемонстрировал иммунитет ашаритов от еретических обвинений и потребовал положить конец преследованиям. Примерно год спустя Аль-Байхаки отправился в Нишапур; возможно, он пробыл там несколько лет перед поездкой в Хиджаз. Примерно в 1063 и 1064 годах, после заключения и возможной смерти аль-Кундури, изгнанники вернулись в Нишапур. [17]
У Аль-Байхаки было большое количество студентов. Он дал бы им право рассказывать и преподавать его книги. Среди его самых известных учеников, связанных с ним: [18] [19]
Он умер в Нишапуре 10 числа Джумада аль-Тла 458 года хиджры, что соответствует 9 апреля 1066 года, в возрасте 74 лет. Его вымыли, положили в гроб и перевезли [два дня в то время] в Байхак , где он умер. был похоронен. [20]
Аль-Байхаки был известен своим крайним благочестием и был бережливым в расходах, как и благочестивые ученые. Он постоянно постился в течение тридцати лет непосредственно перед своей смертью, за исключением дней Ид и Ташрик, в которые пост запрещен. Известно, что вечный пост ( Саум ад-Дахр ) — это известная практика, совершаемая несколькими сподвижниками и саляфами , такими как Умар , Усман , Ибн Шихаб аз-Зухри , Абу Ханифа , Аш-Шафии , Аль-Тустари и др. [12]
Имам ан-Навави поясняет эту тему: [12]
« Ибн Умар постился постоянно, то есть за исключением дней Ид и Ташрик. Этот вечный пост — его путь и путь его отца Умара Ибн аль-Хаттаба , Аиши , Абу Тальхи и других салафов, а также аш-Шафии и Другие ученые считают, что вечный пост не является нежелательным ( макрух ).
Как упоминалось ранее, имам аль-Байхаки обучался у уважаемых Абу Бакра ибн Фурака и Абу Мансура аль-Багдади , двух имамов, которые внесли свой вклад в создание школы учения ашари . Таким образом, аль-Байхаки относится к ашаритам третьего поколения. [21] Аль-Байхаки был богословом-традиционалистом и стойким ашаритом, который текстуально поддерживал доктрину ашари, что можно увидеть в двух его классических трудах по вероучениям, называемых « Аль-Асма ва ас-Сифат» и «Аль-Итикад ва аль». -Хидая ила Сабиль ар-Рашад. В этих текстуальных богословских работах аль-Байхаки утверждает, что школа ашари - это истинные сунниты , соответствующие вероучениям благочестивых предшественников . [22] [23]
Ибн ас-Субки передает, что аль-Байхаки считал, что упоминание пророка людям Абу Мусы аль-Ашари включает Абу Хасана аль-Ашари и его школу . Аль Байхаки сказал: [20]
Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) указал на Абу Мусу аль-Ашари в отношении аята: (Аллах приведет людей, которых ОН любит и которые любят Его) (5:54), говоря: «Они люди этого человека», из-за огромным заслугам и благородному званию, приписываемым этим хадисом имаму Абу аль-Хасану аль-Ашари . Ибо он является частью народа Абу Мусы и одним из его детей, получивших знание и дарованную проницательность, и он был отмечен за укрепление Сунны и подавление нововведений , предоставляя ясные доказательства и рассеивая сомнения. Наиболее вероятно, что Пророк назвал народ Абу Мусы народом, которому верит Аллах, потому что он знал обоснованность их религии и силу их веры. Поэтому тот, кто склоняется к ним в науке об основании религии и следует их позиции в отречении от ташбиха (уподоблении Аллаха Его творению), при этом придерживаясь Книги и Сунны , является одним из их числа (людей).
Аль-Байхаки также придерживался различных взглядов, выражающих его понимание космологии. Аль-Байхаки считал, что Бог сначала создал воду, а впоследствии использовал эту воду как основу для создания всего остального. [24]
Аль-Байхаки внес значительный вклад в реформу традиционалистской оценки хадисов, подчеркнув использование рефлексивных рассуждений при оценке того, какой материал хадисов следует считать несовместимым с исламским богословием. Зачастую Аль-Байхаки понимал такие хадисы как менее достоверные или аллегорические. [25]
Аль-Байхаки считается последним человеком в истории, который всесторонне собрал и систематизировал текстовые доказательства шафиитского мазхаба, включая хадисы, мнения имама Шафии и мнения его прямых учеников. Имам аль-Харамайн аль-Джувайни сказал: «Нет другого шафиита, за исключением того, что он в огромном долгу перед аш-Шафии, за исключением аль-Байхаки, перед которым аш-Шафии в огромном долгу за его (Байхаки) труды. который навязал школу аш-Шафии и его высказывания (принудительные и усиленные)». Аль-Захаби комментирует: «Абу аль-Маали (Ибн аль-Джувайни) прав! Это так, как он сказал, и если бы аль-Байхаки захотел основать для себя школу права ( мазхаб ), он бы смог сделать это, благодаря обширности своих наук и доскональному знанию юридических разногласий (правовых вопросов)». [20]
Аль-Байхаки собрал заявления и доказательства Имама аш-Шафии в обширном « Марифат аль-Сунан ва-аль-Атар» . Затем он собрал свою «Ас-Сунан аль-Кубра» , гигантскую коллекцию хадисов, включавшую пророческие традиции и мнения сподвижников, подтверждающие каждый пункт материального права Шафии. Как специалист по шафиитскому праву и Мухтасару аль-Музани, аль-Байхаки пользовался большим спросом. Его сочинения пользовались большим уважением и часто цитировались как более поздними шафиитами , так и ханбалитами . Сочинения аль-Байхаки отражали новую ортодоксальность шафиитов. Такие работы, как «Сунан аль-Кубра» и «Ас-Сунан аль-Вуста», отстаивали основную часть материального права школы и правовую методологию, основанную на шафиитской передаче. [26] Аль-Байхаки олицетворяет непоколебимую приверженность школы главенству хадиса, на котором настаивал ее основатель. [27] Использование Сахих аль-Бухари и Сахих Муслима в качестве аутентичных книг было впервые предложено Аль-Байхаки. [26]
По словам Скотта Лукаса в книге «Может быть, ты только поцеловал ее?», аль-Байхаки запечатал и консолидировал канон хадисов, поскольку то, что он добавил, было принято как каноническое, а то, что он упустил, - нет, и его решения уважались более поздними учеными. В своей диссертации он добавил, что аль-Байхаки был окончательным составителем оригинальных сборников хадисов. [28]
Имам Ибн Субки сообщает:
«Он был имамом Байхаки: одним из имамов мусульман, проводниками верующих и призывателями к прочной веревке Аллаха. Он был выдающимся юристом (факих Джалиль), выдающимся ( кабир ) хафизом, искусным правоведом ( усулу нихрир ); воздержанный; благочестивый; покорный Аллаху ( канит лиллах ); твердый в поддержке шафиитской юридической школы с точки зрения методологии ( аслан ) и выведения закона ( фур'ан ); и гора из горы знаний... Он был мухаддисом своего времени ( заман ) шейхом Сунны в свою эпоху ( вакт ). [13]
Байхаки был выдающимся плодовитым писателем своего времени, написавшим, по словам Аль-Захаби, более тысячи томов . [27] [29] Аль-Захаби также сказал в «Сияр Алам ан-Нубала» : «Сочинения Аль-Байхаки имеют огромную ценность и изобилуют преимуществами. Мало кто писал так хорошо, как Имам Абу Бакр (аль-Байхаки) ), поэтому мир должен позаботиться об этих (книгах) [30] .
Среди наиболее известных книг, написанных им: [31]
Эта позиция изложена словами выдающегося теолога-традиционалиста аль-Байхаки (ум. 1066).