Хасан ибн Али ибн Мухаммад ( арабский : الحَسَن بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّدُ , латинизированный : аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад ; ок. 846–874 ), более известный как Хасан аль-Аск ари ( арабский : الحَسَن ٱلْعَسْكَرِيّ , латинизированный : аль-Хасан аль -Аскари ), был потомком исламского пророка Мухаммеда . Он считается одиннадцатым из Двенадцати Имамов , сменив своего отца Али аль-Хади . Хасан аль-Аскари родился в Медине в 844 году и привезен со своим отцом в гарнизонный город Самарра в 848 году, где халифы Аббасидов держали их под пристальным наблюдением до самой смерти, хотя ни один из них не проявлял политической активности. После смерти аль-Хади в 868 году большинство его последователей признали его сына аль-Аскари своим следующим имамом. Контакты аль-Аскари с шиитским населением были ограничены халифами, и вместо этого он общался со своими последователями через сеть представителей. Он умер в Самарре в 873–874 годах в возрасте около двадцати восьми лет и был похоронен в семейном доме рядом со своим отцом, который позже превратился в храм аль-Аскари , крупный центр шиитского паломничества. Шиитские источники обычно возлагают ответственность за смерть аль-Аскари и его отца на Аббасидов. Аль-Аскари приписывают известный ранний шиитский комментарий к Корану .
Аль-Аскари умер, не оставив очевидного наследника, что вызвало повсеместную путаницу и разделило шиитское сообщество на несколько сект, каждая из которых исчезла в течение нескольких десятилетий, за исключением шиитов-двунадесятников. Двунадесятники считают, что у аль-Аскари был сын, широко известный как Мухаммад аль-Махди ( букв. « Праведный путь » ), которого держали в тайне от общественности из-за страха перед преследованием Аббасидов. Аль-Махди унаследовал пост имамата после смерти своего отца и вошел в состояние оккультизма. Говорят, что его жизнь чудесным образом продлена до того дня, когда он снова проявит себя с позволения Бога и наполнит землю справедливостью. Несмотря на то, что Имам скрыт, он по-прежнему несет ответственность за духовное руководство человечеством в вере Двунадесятников, а шиитские рассказы о его случайных встречах с благочестивыми многочисленны и популярны.
Хасан ибн Али известен под титулами ас-Самет ( букв. « тихий » ), аль-Хади ( букв. « проводник » ) и аз-Заки ( букв. « чистый » ), [1] хотя его Самый распространенный титул - аль-Аскари ( букв. « военный » ), в связи с его почти пожизненным заключением в Самарре , [2] гарнизонном городе недалеко от Багдада , который в то время был столицей Аббасидов . [3] [4] Как правнук Али аль-Риды , восьмого из Двенадцати Имамов , Хасан был также известен своим современникам как Ибн аль-Рида ( букв. «Сын аль-Риды»). [5] [6]
Большинство шиитских источников утверждают, что Хасан ибн Али родился в Раби аль-Авваль 230 года хиджры (ноябрь 844 г. ), [5] хотя другие указанные даты варьируются от 845 до 847 г. [1] [2] [7] Шииты в настоящее время празднуют 8 Раби аль-Тани в день своего рождения. [8] Хасан родился в Медине , [5] [2] [1] хотя Дональдсон поставил под сомнение это, поскольку он не уверен, между Мединой и Самаррой. [9] Его отцом был десятый шиитский имам Али аль-Хади , а его мать была освобожденной рабыней ( умм валад ), чье имя в разных источниках по-разному дается как Худайт, Сьюзан или Салил. [5] В возрасте около двух лет [2] Хасан был доставлен в Самарру вместе со своим отцом в 233 или 234 году хиджры (847–849), [5] [10] где последний находился под пристальным наблюдением халифов Аббасидов. до своей смерти в 254 (868 г.), примерно двадцать лет спустя. [11]
Когда Хасану было около двадцати двух лет, [2] агент его отца, как говорят, промыслительно купил византийскую наложницу по имени Нарджис (Нарцисс), [12] которую отдали Хасану замуж, [13] и позже родила ему его единственный сын. [2] [14] Другие источники называют ее по-разному: Сайкал, Савсан и Райхана. [15] Подробные отчеты Маджлеси и Туси описывают Нарджис как пленную внучку византийского императора и благочестивую женщину, которой во сне рассказали о ее будущем союзе с Хасаном, [16] [15] хотя эти отчеты были описаны как агиографический. [13] Некоторые другие источники описывают Нарджис как нубийца . [13]
После смерти аль-Хади в 868 году большинство его последователей признали его сына Хасана аль-Аскари своим следующим имамом. Шиитские источники сообщают, что аль-Хади назначил Хасана следующим имамом за несколько месяцев до своей смерти. [17] [5] После аль-Хади его другой сын, Джафар, безуспешно претендовал на имамат себе. [17] Маделунг добавляет, что некоторые ожидали, что следующим имамом станет другой сын аль-Хади, Абу Джафар Мухаммад , но он умер раньше своего отца в Самарре. [10]
Имамат аль-Аскари начался в 868 году и продлился всего около шести лет, [2] пересекаясь с халифатами Аббасидов аль-Мутазза , аль-Мухтади и аль-Мутамида . [12] В эти годы, хотя и не был политически активным, аль-Аскари в основном жил под домашним арестом в Самарре, подвергаясь постоянному надзору. [5] [18] Поэтому он общался со своими последователями в основном через сеть представителей, [2] [19] особенно Усмана ибн Саида . [5] Табатабай и Сачедина пишут, что аль-Аскари не разрешалось никаких социальных контактов с шиитским населением в целом. [7] [20] Табатабай также предполагает, что эти ограничения были наложены на аль-Аскари, потому что халифат узнал о традициях, циркулирующих среди шиитской элиты, которые предсказывали, что одиннадцатый имам станет отцом эсхатологического Махди . [21] Небольшие группы гулатов ( букв. « преувеличители » ), в основном сформировавшиеся ранее, продолжали свою деятельность еще при жизни аль-Аскари. Они часто приписывали божественность шиитским имамам и включали Намирию, последовавшего за Мохаммадом ибн Носайром Намири в Куфе , и Эшакию, приверженцев Эшака ибн Мохаммада Нахаи Басри в Басре , Багдаде и Мадаине . [1]
После смерти своего отца в 868 году аль-Аскари был заключен в тюрьму аль-Мутазом в Багдаде и содержался в тюрьме в течение короткого правления аль-Мухтади, следующего халифа. [12] [1]
Преследование шиитов продолжалось при аль-Мутамиде, сыне аль-Мутаваккиля . [22] Считается, что большая часть тюремного опыта аль-Аскари произошла во время халифата аль-Мутамида, который в шиитских источниках представлен как его главный угнетатель. [12] Аль-Аскари, как говорят, критиковал халифа за ограничение управления Хумсом ( букв. « одна пятая » ), исламской милостыней, распределяемой среди потомков пророка, [23] которым было запрещено получать общую милостыню. при жизни пророка. [24] При его жизни основным источником помощи беднякам его клана Бану Хашим был доход от сельскохозяйственных земель в Фадаке . [25] Исторически сложилось так, что Абу Бакр , первый халиф Рашидун , прекратил политику пророка и, в частности, вновь присвоил Фадак как общественную собственность, [24] [25] заставив Бану Хашим полагаться на общую милостыню, [24] возможно, чтобы подорвать их претензии на халифат и лишили их привилегий как родственников пророка. [26] [27] Эта политика была частично отменена его преемником Умаром , [28] а затем Омейядом Умаром II , хотя более поздние халифы снова добавили Фадак в государственную казну. [23]
В возрасте около двадцати восьми лет [22] аль-Аскари умер 1 или 8 раби аль-авваля 260 года хиджры (25 декабря 873 года или 1 января 874 года) после недельной болезни. [2] [5] Шииты в настоящее время отмечают 8 Раби аль-Авваль по этому случаю. [8] Шиитские источники обычно приписывают его смерть отравлению по наущению аль-Мутамида. [2] В течение недели его болезни многие известные деятели Алидов и Аббасидов посетили его на смертном одре, и халиф также послал своих врачей и слуг сопровождать имама. [5] Однако, учитывая, что у аль-Аскари не было явного наследника, [29] [22] Табатабай утверждает, что халиф намеревался внимательно следить за имамом и позже продолжал искать его потомство после его смерти. [29] Хуссейн, Амир-Моэцци и Сачедина приводят аналогичные отчеты. [30] [13] [31]
Аль-Аскари был похоронен в семейном доме, рядом со своим отцом Али аль-Хади . [32] [11] Позже дом был расширен до главной святыни различными покровителями-шиитами и суннитами. Совсем недавно Насер ад-Дин Шах Каджар приказал перестроить комплекс в 1868-9 годах, а золотой купол был добавлен в 1905 году. [11] В храме также находится могила его тети Хакимы Хатун . [33] Будучи важным местом паломничества шиитов, храм подвергся бомбардировке в феврале 2006 года и сильно пострадал. [34] Еще одно нападение было совершено 13 июня 2007 года, что привело к разрушению двух минаретов святыни. [35] [36] Власти Ирака возлагают ответственность за это нападение на «Аль-Каиду» . [37]
Будучи одиннадцатым шиитским имамом, аль-Аскари умер в 873-874 годах, не оставив очевидного наследника, [1] что создало широко распространенную путаницу ( хайра ) и раскололо шиитскую общину на двадцать сект. [38] [22] Однако все эти секты исчезли в течение ста лет, за исключением шиитов-двунадесятников. [39] [1] Некоторые из них считали, что имамат прекратил свое существование вместе с аль-Аскари, а вакифия утверждала, что позже он станет эсхатологическим Махди . Другие пришли к выводу, что Мухаммад ибн аль-Хади , умерший брат аль-Аскари, должно быть, был истинным имамом. Третьи приняли имамата Джафара ибн аль-Хади , другого брата аль-Аскари, [40] который ранее безуспешно претендовал на имамат себе после смерти их отца, аль-Хади. [22] Некоторые считали, что двенадцатый Имам родится в конце времен у потомка аль-Аскари. [41]
Группа, которая впоследствии стала «Двунадесятниками», в основном считала, что у аль-Аскари был сын [22] по имени Абу аль-Касим Мухаммад, то же имя, что и у пророка. [15] [29] Родился около 255 (868 г.), [41] [42] он также известен как Мухаммад аль-Махди ( букв. « праведный путь » ). [43] Из-за страха перед преследованием Аббасидов Мухаммеда держали в тайне от общественности, и о его существовании было известно только нескольким доверенным соратникам одиннадцатого имама. [22] [13] Говорят, что после смерти своего отца Мухаммед сделал свое единственное публичное выступление, чтобы возглавить погребальные молитвы по своему отцу, а не по своему дяде Джафару. [15] [44] После этого его не видели публично, и он вошел в состояние оккультизма из-за страха преследования. [15] [43] Говорят, что это произошло в семейном доме в Самарре, где в настоящее время стоит мечеть, под которой есть подвал ( сардаб ), в котором скрывается колодец (Бир аль-Гайба, букв. « колодец ») . затмения » ), в котором, как говорят, исчез аль-Махди. [45] [46] [14]
Сразу после смерти аль-Аскари [47] его главный представитель ( вакиль ) Усман аль-Амри заявил, что он — Баб ( букв. « врата » ) сокрытому аль-Махди. Вероятно, это не было радикальным изменением для шиитов. Действительно, десятый и одиннадцатый имамы также фактически находились в тени для большинства шиитов, поскольку оба имама содержались почти изолированно и под пристальным наблюдением со стороны халифов Аббасидов в Самарре. [48] Усман получал петиции и давал на них ответы, иногда в письменном виде. [49] По словам Дафтари, эти ответы были написаны рукой Усмана, [49] тогда как Хусейн считает, что почерк и стиль не изменились даже после смерти Усмана, предполагая, что ответы были написаны аль-Махди. Эта последовательность, по мнению Хусейна, частично объясняет единодушное мнение его последователей о том, когда началось Большое Затмение. [50]
Позже Усман представил своего сына Абу Джафара Мухаммада ибн Усмана как следующего представителя аль-Махди. В свою очередь, он назначил следующим представителем Абу аль-Касима аль-Хусейна ибн Руха ан-Наубахти . Примерно через семьдесят лет этот период Малого Затмения ( аль-гайбат ас-сугра ) закончился смертью четвертого представителя, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ас-Самарри , который, как говорят, получил письмо от аль-Махди. в 329 (941). В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале Великого Затмения ( аль-гайбат аль-кубра ), которое, как говорилось в письме, будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст разрешение аль-Махди проявить себя снова в время, когда земля будет наполнена тиранией. [51] Было отмечено, что число этих агентов не ограничивалось четырьмя в ранних шиитских источниках, [49] [52] и Момен предполагает, что прежняя сеть представителей ( вукала ), вероятно, продолжала действовать во время Малого Затмения. . [52]
Учение Двенадцати о оккультизме ( гайба ) выкристаллизовалось в первой половине четвёртого (десятого) века. [53] В своей простейшей форме эта доктрина гласит, что Мухаммад аль-Махди, двенадцатый имам, не умер, но был сокрыт Богом от человечества, и его жизнь была чудесным образом продлена до того дня, когда он снова проявит себя с позволения Бога. наполнить землю справедливостью. Это затмение продолжается до тех пор, пока жизни Имама не будут угрожать враги, [54] и пока человечество не будет готово принять его руководство. [55] Во время Малого Затмения он поддерживал контакт со своими последователями через четыре Баба (врата). Во время Великого Затмения, которое началось в 329 (941 году) и продолжается по сей день, не было прямого общения, [56] [53] [57] , хотя Имам по-прежнему остается ответственным в шиитской вере за духовное руководство человечеством, [ 58] , как солнце за тучей все еще дает свет и тепло. [54] Также считается, что аль-Махди иногда является благочестивым лично или чаще всего во снах и видениях. Сообщения об этих встречах популярны среди шиитов. [56] [59] [13] Шиитская литература о доктрине оккультизма обширна и основана как на рациональных, так и на текстовых аргументах. [43] Одним из таких примеров является знаменитый хадис, приписываемый пророку как шиитскими, так и суннитскими авторитетами. [57] В этом хадисе говорится: «Если бы земле остался только один день существования, Бог продлил бы этот день до тех пор, пока человек из моего потомства, чье имя будет моим именем, а его фамилия — моей фамилией, не проявит себя; он наполнит землю, наполненную до тех пор насилием и угнетением, гармонией и справедливостью». [60] [61]
Аль-Аскари приписывается известный ранний шиитский комментарий к Корану, [62] который некоторые шиитские авторитеты, в частности аль-Муфид, считают подлинным . [63] В контексте обязанностей шиитов в отсутствие имамов хадис, приписываемый аль-Аскари, приводится Мавани. В хадисе говорится: «Население обязано следовать за юристом, который воздерживается от совершения зла, упоминает о своей вере, противостоит плотским желаниям и подчиняется повелениям Аллаха». [64] Хайдер цитирует хадис, приписываемый аль-Аскари, об особых характеристиках, отличающих шиитов от более широкой массы мусульман: «Есть пять признаков верующего: пятьдесят один цикл молитвы [ежедневно], паломничество к могиле Хусейна через сорок дней после годовщины его смерти, ношение кольца на правой руке, положение лба на земле в земном поклоне и громкое чтение басмалы ( букв . « во имя Бога »). ' ) [во время ежедневных молитв]». [65] Сообщается, что в контексте заступничества ( шафаа ) аль-Аскари сказал, что лишь небольшая часть милости Бога ( рахма ) была рассеяна среди Его творений в этом мире. Вся Божья милость будет распространена в Судный День, посредством чего истинные мусульмане смогут успешно ходатайствовать за свои общины. [66]
{{cite book}}: CS1 maint: игнорируются ошибки ISBN ( ссылка )
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных