Аль-Басса ( арабский : البصة ) была палестинской арабской деревней в подмандатной Палестине в районе Акко . Она была расположена недалеко от ливанской границы , в 19 километрах (12 милях) к северу от столицы района, Акко , и на высоте 65 метров (213 футов) над уровнем моря.
Во время Палестинской войны 1948 года деревня была взята штурмом войсками Хаганы в мае 1948 года и почти полностью разрушена. Ее жители были либо внутренне перемещены , либо высланы в соседние страны в рамках палестинского изгнания 1948 года . [7] Сегодня руины деревни находятся в северных кварталах мошава Шломи . [ 8]
Адольф Нойбауэр «предложил отождествить это место с Батзет Талмуда ». [9] В римский период оно называлось Безет , а его арабское название — аль-Басах . [10] [11] В период правления крестоносцев в Палестине оно было известно как Ле-Басе или Ле-Басса . [11] Имад ад-Дин аль-Исфахани (ум. 1201), летописец и советник Саладина , называл деревню Айн-аль-Басса , [12] «Айн » означает «источник» на арабском языке.
На этом месте обнаружены признаки обитания людей в доисторические времена и в эпоху средней бронзы . [13]
На территории деревни обнаружено древнее христианское захоронение и 18 других археологических памятников.
Еврейское поселение существовало на этом месте между 70 и 425 годами н. э. [13] Кувшины из дутого стекла, обнаруженные в гробнице в Аль-Бассе, датируются примерно 396 годом н. э. [14]
Исследование Западной Палестины , спонсируемое Палестинским исследовательским фондом , определило Аль-Бассу как «вероятно, деревню крестоносцев»; однако археологические раскопки обнаружили только архитектурные свидетельства существования там церковной фермы в период с V по VIII века. [11]
Хотя найденные археологами черепки керамики указывают на постоянное проживание в Средние века, по состоянию на 1997 год никаких архитектурных остатков периода крестоносцев обнаружено не было. [11] Капитель, украшенная крестом, когда-то датируемая периодом крестоносцев, была позже перенесена в византийский период . [11]
В 1189 году н. э. это место использовалось в качестве лагеря крестоносцев во время военной кампании [15], а в документе, датированном октябрем 1200 года, зафиксирована продажа деревни королем Иерусалима Амориком II Тевтонскому ордену . [16] А-Басса была первой деревней, указанной как часть владений крестоносцев во время худны (исламского перемирия) между крестоносцами, обосновавшимися в Акре , и мамлюкским султаном аль-Мансуром ( Калауном ) в 1283 году. [17]
В 1596 году аль-Басса была частью Османской империи , деревня в нахии (подрайоне) Тибнин под санджаком Сафад , с населением 76 мусульманских семей и 28 мусульманских холостяков. Она платила налоги на ряд культур, включая пшеницу , оливки , ячмень , хлопок и фрукты, а также на коз, ульи и пастбища; в общей сложности 7000 акче . [18]
В 18 веке Аль-Басса стала зоной раздора между Захиром аль-Умаром и вождями Джабаль-Амиля при шейхе Насифе аль-Нассаре , в то время как при его преемнике, Джеззаре-паше , Аль-Басса была сделана административным центром нахии примерно в 1770 году. [19] В 1799 году Наполеон Бонапарт описал Аль-Бассу как деревню с 600 метавали . [20] Карта Пьера Жакотена со времен вторжения Наполеона того года показывала это место, названное Эль-Баса. [21]
Европейский исследователь Ван де Вельде посетил «Эль-Бусса» в 1851 году и остановился у шейха Айселя Юсуфа, написав, что «Чистый дом Шека Юсуфа — это приятное зрелище, а зеленые луга вокруг деревни действительно освежают глаз». [22] Он также отметил, что «Жители Буссы почти все являются членами Греческой церкви. Среди них живут несколько мусульман, а несколько феллахов из бедуинского племени, которое бродит по окрестностям, часто можно увидеть на улице». [23]
В 1863 году деревню посетил Генри Бейкер Тристрам , который описал ее как христианскую деревню, где «оливковое масло, козья шерсть и табак, по-видимому, были основными продуктами округа; последний в некоторых количествах экспортировался через Акр в Египет. Пчеловодство также является немаловажной отраслью промышленности, и в каждом доме во дворе имеется куча ульев».
Дома, за исключением самых бедных, кажутся все одинаковыми. У каждого был двор с высокой стеной для коз, верблюдов, дров и пчел. В конце двора стоит глинобитный дом с единственной дверью, ведущей в его единственную комнату. Столб и две арки пересекают его и поддерживают плоскую крышу. Дверь открывается в конюшню [...], где лошади и верблюды стоят перед яслями из сухой грязи. Поднявшись оттуда, посетитель сразу же оказывается в простой жилой комнате семьи. Большая циновка из сплющенного тростника обычно покрывает одну половину, а несколько подушек разложены в углу, около незастекленного окна. В дальнем конце находятся глинобитные лестницы, ведущие на крышу, летнюю спальню семьи. Мебели нет, за исключением нескольких кухонных принадлежностей, висящих на деревянных колышках, отверстия в центре пола для поддержания огня с несколькими свободными железными прутьями сверху и причудливых деревянных колыбелей для младенцев, по-видимому, наследственных реликвий. В лучших домах есть циновка поперек платформы, за которой спят одинокие женщины и девочки. [...] На крыше каждого дома находится плетеная палатка из олеандровых веток, иногда двухэтажная, с плетеным полом, в которой жители спят в жаркую погоду [...] Жесткие и цепкие листья олеандра никогда не сморщиваются и не опадают и образуют эффективную тень в течение многих недель. [...]
— Генри Бейкер Тристрам [24]
В конце 19 века деревня Аль-Басса была описана как построенная из камня, расположенная на краю равнины, окруженная большими рощами оливок и садами граната , инжира и яблок . В деревне проживало около 1050 жителей. [25]
В деревне была государственная начальная школа для мальчиков (построенная османами в 1882 году), частная средняя школа и государственная начальная школа для девочек. [26]
Список населения, датированный примерно 1887 годом, показал, что в Эль-Бассехе проживало 1960 жителей, треть из которых были мусульманами, а две трети — греко-католиками. [27]
Франко -британское соглашение о границе 1920 года описывало неточно определенную границу между Ливаном и Палестиной. Она, по-видимому, проходила близко к северу от Аль-Бассы, оставляя деревню на палестинской стороне, но отрезанной от большей части ее земель. [28] Однако французское правительство включило Аль-Бассу в ливанскую перепись 1921 года и предоставило гражданство ее жителям. [29] Тем временем совместная британо-французская пограничная комиссия работала над определением точной границы, внося множество корректировок в процессе. К февралю 1922 года она определила границу, которая подтвердила, что Аль-Басса находится в Палестине. Это стало официальным в 1923 году. [28] [29] В 1922 году жители Аль-Бассы основали местный совет, который отвечал за управление местными делами. [26] Гражданство жителей было изменено на палестинское в 1926 году. [29]
Британская перепись населения в сентябре 1922 года зафиксировала население в 867 христиан, 366 «магометан», 150 метавилехов и 1 еврея. [30] Христиане были перечислены как греко-католики (мельхиты) (721), православные (120), англикане (17), армяно-католики (8) и один римский католик . [30] Эшер Кауфман описал деревню как «расколотую между суннитами и греко-католиками ». [29] По переписи 1931 года , которая не отличала метавали от других мусульман, в деревне было 868 мусульман, 1076 христиан и 4 бахаи. [31]
Лагерь еврейских рабочих и нотримов (полиции) 1938 года для строительства стены Тегарта был расположен рядом с деревней, и в конечном итоге он стал местом форта Тегарта . К 1945 году в деревне был региональный колледж.
Основным видом экономической деятельности деревни был сбор оливок. [ требуется ссылка ] Важные общественные сооружения во времена ее существования включали две мечети, две церкви, три школы и 18 других святынь, как для мусульман, так и для христиан. Аль-Басса была единственной палестинской деревней в Галилее с христианской средней школой. [32] Некоторые из бывших общественных сооружений Бассы сохранились и сегодня находятся в израильских населенных пунктах Шломи и Бецет .
7 сентября 1938 года в деревне британская армия устроила резню палестинских арабов . Резня была совершена в рамках британских усилий по подавлению арабского восстания 1936-1939 годов в Палестине и была проведена ротой Королевских стрелков Ольстера (RUR) и отрядом 11-го гусарского полка . Деревня была разрушена, и около 50 арабов из деревни были собраны RUR и некоторыми приданными Королевскими инженерами . Некоторые, кто пытался бежать, были расстреляны. Затем, согласно британским показаниям, оставшихся посадили в автобус, который был вынужден проехать по мине, заложенной солдатами, что уничтожило автобус и убило многих из пассажиров. Затем жителей деревни заставили вырыть яму и сбросить в нее все останки изуродованных тел. Арабские отчеты сообщали о пытках и других зверствах. По меньшей мере 20 палестинцев были убиты в результате нападения. [33]
Деревня Аль-Басса стала целью карательной операции возмездия после того, как 6 сентября четыре солдата Королевских стрелков Ольстера были убиты и двое серьезно ранены в результате взрыва мины. Профессор Марк Макговерн из Университета Эдж-Хилл утверждает, что нападение на Аль-Басса было частью британской тактики борьбы с повстанцами : [34]
«Бойня в Аль-Бассе не была изолированным инцидентом. Скорее, она была частью гораздо более широкой политики «репрессий», которая была характерна для подавления арабского восстания британским мандатом . По мере обострения конфликта эта официальная политика репрессий включала взрывы домов или снос групп домов, разграбление имущества, систематическое уничтожение продовольственных складов, принудительный труд, «карательные оккупации деревень», наложение сокрушительных коллективных штрафов и тотальное уничтожение «плохих деревень». Были созданы центры пыток, и многие арабские заключенные были расстреляны «при попытке к бегству». « Специальные ночные отряды », состоящие из британских и еврейских полицейских-поселенцев и двигавшиеся по ночам (часто переодетые арабами), терроризировали арабские деревни, унижая и убивая арабских мирных жителей».
В 2022 году бизнесмен из Наблуса Муниб аль-Масри (88), застреленный британскими войсками в 1944 году, после независимого обзора документации двумя международными юристами Луисом Морено Окампо и Беном Эммерсоном заявил, что представит британскому правительству досье на 300 страниц по этому и другим инцидентам, требуя привлечения к ответственности и официальных извинений за злоупотребления в период британского мандата. [35]
Аль-Басса была одной из крупнейших и наиболее развитых деревень на севере страны, занимая территорию около 20 000 дунамов холмов и равнин, 2 000 из которых орошались. Региональный торговый центр, он содержал более шестидесяти магазинов и одиннадцать кофеен, некоторые из которых располагались вдоль шоссе Хайфа - Бейрут . Действующий деревенский совет проложил дороги, установил систему водопровода и курировал проведение там оптового рынка продуктов каждое воскресенье. Сельскохозяйственный кооператив в деревне насчитывал более 150 членов, которые содействовали развитию сельского хозяйства, а также предоставляли кредиты местным фермерам. Население около 4 000 человек было разделено почти поровну между мусульманами и христианами. Среди деревенских учреждений были государственная начальная школа, «Национальная средняя школа», греческая православная церковь, католическая церковь и мечеть. [36] Деревня была расположена на территории, отведенной арабскому государству в соответствии с Планом раздела ООН 1947 года .
В статистике 1945 года население выросло до 2950 человек; 1360 мусульман и 1590 христиан, [1] [37] с 25 258 дунамами (6241 акров ) земли, согласно официальному обследованию земель и населения. [2] Из них арабы использовали 614 дунамов для цитрусовых и бананов, 14 699 дунамов были плантациями и орошаемой землей; 10 437 использовались для зерновых, [38] а 132 дунама были застроенными (городскими) землями. [39]
Аль-Басса была захвачена военизированными силами Хаганы во время арабо-израильской войны 1948 года в ходе операции Бен-Ами 14 мая 1948 года. Защитниками Аль-Бассы были местные ополченцы. После ее захвата силы Пальмаха Хаганы сосредоточили жителей деревни в местной церкви, где они застрелили несколько молодых людей, прежде чем выгнать жителей деревни. [40] [41] Один из свидетелей изгнания сказал, что ему предшествовало то, что солдаты расстреляли и убили пятерых жителей деревни внутри церкви, в то время как другой сказал, что семь жителей деревни были застрелены солдатами снаружи церкви. [36]
Жители Аль-Бассы были изгнаны в ходе палестинского изгнания и бегства в 1948 году , а деревня была полностью разрушена израильтянами, за исключением нескольких домов, церкви и мусульманской святыни.
По меньшей мере 60 христианских жителей деревни Аль-Басса были доставлены Хаганой в Мазраа , где они оставались более года. [42] В общей сложности 81 житель Аль-Бассы стали гражданами Израиля как внутренне перемещенные палестинцы , которые потеряли свои права на землю и оказались в таких местах, как Назарет . [26] [43] [44] Единственным днем, в который палестинцам не требовалось разрешение на поездку в этот период, был День независимости Израиля . [44] В этот день внутренне перемещенные палестинцы посещали свои бывшие деревни. [44] Ваким Ваким, адвокат из Аль-Бассы и ведущий член Ассоциации по защите прав внутренне перемещенных лиц, объясняет: «День, когда Израиль празднует, — это день, когда мы скорбим». [44]
Большинство бывших жителей деревни Аль-Басса (около 95%) были вытеснены на север в сторону Ливана , сосредоточившись в лагере беженцев Дбаех около Джунии к востоку от Бейрута . [26] До и во время гражданской войны в Ливане этот лагерь сильно пострадал в боях и был в значительной степени разрушен, хотя в нем по-прежнему проживает около 4233 человек, в основном палестинские христианские беженцы. [26] Другие бывшие жители Аль-Басса и лагеря беженцев в Ливане оказались в Лансинге, штат Мичиган , где они основали международный деревенский клуб и проводят ежегодные собрания, на которых присутствуют более 300 человек. [26]
_in_1950_after_its_depopulation,_and_subsequent_repopulation_with_Israeli_immigrants.jpg/1280px-Al_Bassa_(Palestinian_town_in_Israel)_in_1950_after_its_depopulation,_and_subsequent_repopulation_with_Israeli_immigrants.jpg)
В 1951 году это место было вновь заселено еврейскими иммигрантами и переименовано в Бецет . Сегодня это часть Государства Израиль . [45]
Деревня была обследована в 1992 году, когда было обнаружено, что, хотя большинство домов Аль-Бассы были разрушены, ряд исторических зданий сохранился, в том числе две церкви, мечеть и макам. [46]
По словам Петерсена, мечеть, по-видимому, является относительно современной постройкой, вероятно, построенной в начале 1900-х годов. Она состоит из высокой квадратной комнаты с плоской крышей, поддерживаемой железными балками. В северо-восточном углу находится цилиндрический минарет . На всех четырех сторонах имеются высокие стрельчатые окна, а в середине южной стены — михраб . Во время осмотра в 1992 году здание использовалось как загон для овец. [46]
Макам расположен примерно в 20 метрах к востоку от мечети. Он состоит из двух частей: обнесенного стеной двора и куполообразной молитвенной комнаты. Во дворе в южной стене находится михраб , а дверной проем в восточной стене ведет в главную молитвенную комнату. Паруса, выступающие из четырех толстых опор, поддерживают широкие арки и купол. В середине южной стены находится михраб, рядом с простым минбаром , сделанным из четырех каменных ступеней. [46]
На месте Хирбет-Масуба, расположенном к востоку от Бассы, в 1880-х годах была найдена финикийская надпись Масуба .
Генри Бейкер Тристрам во время своего визита в деревню в 1863 году составил подробное описание женских палестинских костюмов .
[Женское] платье не было похоже ни на один костюм, который мы когда-либо видели; оно состояло из довольно узких синих хлопчатобумажных брюк, завязанных на щиколотке, тапочек без чулок, хлопчатобумажной рубашки, синей или белой, довольно открытой спереди, и поверх нее длинного платья, похожего на рясу, открытого спереди, с поясом и короткими рукавами. Это одеяние было простым, заплатанным или вышитым в самых фантастических и гротескных формах, триумф модисток Эль-Буссаха, очевидно, состоял в том, чтобы совмещать в контрасте как можно больше цветов. Головной убор ... сбивает с толку мои способности к описанию, но очень описательны, но очень интересны, поскольку, вероятно, идентичны тем, что носили женщины Галилеи в древности. [Такой могла носить Мария, когда она ежедневно ходила к колодцу в Назарете.] Он называется семади и состоит из матерчатой тюбетейки с клапаном сзади, полностью покрытой монетами - серебряными, но иногда золотыми - и бахромой из монет, подвешенных к ней на лбу. Вокруг лица, от подбородка до макушки, находятся две крепкие подушечки, в виде чепчика, закрепленного наверху. Но снаружи этих подушечек прикреплена нить серебра, не продольная, а прочно наложенная одна на другую и сколоченная по отдельности в форме блюдца с просверленным посередине отверстием. Обычно они начинаются с полудюжины испанских долларов у подбородка, постепенно сужаясь к маленьким турецким серебряным монетам размером с шесть пенсов у лба. Вес не пустяк, и у одной маленькой девочки, чей головной убор был передан мне для осмотра в обмен на подарок в виде иголок, вокруг щек было серебра на 30 фунтов. У многих были налобники из золотых монет, и я видел одну центральную подушечку на лбу жены шейха, состоящую из турецкой золотой монеты в 5 фунтов. Все молодые леди таким образом носят свои состояния на голове; и эти драгоценности являются пекулием жены, и ее муж не может их трогать. Мне рассказали случай, когда греческий священник настоял на выплате гонорара из головного убора вдовы, как пример тяжкого вымогательства.
— Генри Бейкер Тристрам [47]
Вейр, процитировав то, что Тристрам написал о головных уборах в Аль-Буссахе, отмечает, что головные уборы из монет вышли из употребления в качестве повседневной одежды в Галилее в начале XX века, но невесты продолжали носить их на свадьбах. [48]