stringtranslate.com

Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад аль-Васити

Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад аль-Васити был проповедником ( хатибом ) мечети Аль-Акса в 1019–1020 годах ( 410 г. по хиджре ), в том году, когда он написал трактат под названием « Относительно (религиозного) статуса Иерусалима» , более известный как «Фадаиль Байт аль-Мукаддас» , также пишется как «Фадаиль аль-Байт аль-Макдис », буквально «Достоинства/Достоинства Иерусалима». [1] [2]

Значение

Аль-Васити и его двоюродный брат, Ибн аль-Мураджа, оба известны как авторы дневников, принадлежащие к одной и той же выдающейся семье из Иерусалима, Абд ар-Рахман. [3] Их сочинения являются одними из ранних примеров классического исламского литературного жанра, восхваляющего достоинства святых городов, Фадаиль аль-Мудун («достоинства городов»), и в частности Фадаиль Байт аль-Макдис , буквально «Достоинства Святого Дома», Байт аль-Макдис — раннее мусульманское название Иерусалима . [4] [5] Аль-Васити использует в качестве своего основного источника самую раннюю известную книгу этого жанра, посвященную Иерусалиму, ныне утерянную Фадаиль Байт аль-Макдис, написанную аль-Валидом ибн Хаммадом ар-Рамли аль-Зайятом (ум. 912), который сам также был из Иерусалима. [5]

Тот факт, что аль-Васити жил до 1099 года, года, когда Иерусалим пал под натиском крестоносцев , делает его особенно интересным, поскольку его религиозное восхваление города еще не мотивировано целью подогреть мусульманский пыл к его освобождению. [2] Как местный ученый, аль-Васити записывает религиозные достоинства Иерусалима, которые имеют два основных аспекта в ранней мусульманской традиции: эсхатологический и пророческий . [2] В этом контексте он пишет о строительстве Купола Скалы халифом Абд аль-Маликом ибн Марваном , помогая нам понять, как гора Мориа была ассимилирована в мусульманской традиции , с акцентом на трех элементах: Сотворение и Страшный суд , Давид и Соломон и Ночное путешествие пророка Мухаммеда . [ 2] Первые два, конечно, являются влиянием иудейских и христианских библейских и парабиблейских повествований и традиций, составляющих Исраилият . [2]

Ссылки

  1. ^ Гил, Моше (1992). История Палестины, 634–1099. Архив CUP. стр. 422, 634. ISBN 9780521404372. Получено 20 марта 2021 г. .
  2. ^ abcde Раббат, Насер (1989). Олег Грабарь (ред.). "Значение Омейядского Купола Скалы" (PDF) . Мукарнас VI: Ежегодник исламского искусства и архитектуры . Лейден: EJ Brill: 12–21 [13–14]. Архивировано из оригинала (PDF) 31 мая 2021 г. . Получено 20 марта 2021 г. .
  3. ^ Карц, Яаков (2004). «Значение некоторых ранних еврейских источников для оценки опасности землетрясений на Святой Земле». Annals of Geophysics . 47 : 759–792 [783]. CiteSeerX 10.1.1.393.3596 . 
  4. ^ Нассар, Иссам (1999). «Путешествие Насера-и Хосрова в Иерусалим». Jerusalem Quarterly (6). Вашингтон, округ Колумбия: Институт палестинских исследований: 55. Получено 20 марта 2021 г.
  5. ^ ab Mourad, Suleiman Ali (2008). Mayer, Tamar (ред.). The Symbolism of Jerusalem in Early Islam (PDF) . New York: Routledge. стр. 86–102 [88–89] . Получено 20 марта 2021 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )

Смотрите также