stringtranslate.com

Аль-Инсан аль-Камиль

В исламской теологии аль -Инсан аль-Камиль ( арабский : الإنسان الكامل ), также переводится как Инсан-и Камиль ( персидский / урду : انسان کامل ) и Инсан-и Камиль ( турецкий ), является почетным титулом для описания Мухаммеда , пророка ислама . Фраза означает «человек, достигший совершенства», [1] буквально «полный человек». Это важная концепция в исламской культуре прототипа человеческого существа, чистого сознания , истинной идентичности человека, которая противопоставляется материальному человеку, связанному своими чувствами и материализмом. Термин изначально использовался суннитскими суфиями и до сих пор используется ими, но он также используется алавитами и алевитами . [2] Эта идея основана на хадисе, [2] который использовал Ибн Араби , в котором говорится о Мухаммеде: «Я был пророком, когда Адам был между водой и глиной». [3]

Суннитский исламский ученый Мухаммад Алави аль-Малики опубликовал Сиру под названием «Аль-Инсан аль-Камиль». Абд аль-Карим аль-Джили был автором арабского текста под названием « Аль-Инсан аль-Камиль» . Исмаилиты верят, что каждый имам — совершенный человек. [4]

Происхождениеаль-инсан аль-камиль

Мансур аль-Халладж и Аль-Бируни выразили эту идею в своих работах. [5] [6] Эта концепция очевидна в работах Ахмада Ясави (1093–1166), чье влияние распространило суфизм по всей Центральной Азии. [7] Эта концепция также применялась ибн Араби , уважаемым и влиятельным исламским мыслителем. Происхождение этой концепции происходит из Корана и хадисов , как упоминается в «Фусус аль-Хикам» Ибн Араби :

Мудрость Мухаммеда — уникальность ( фардия ), потому что он — самое совершенное существующее существо этого человеческого вида. По этой причине повеление началось с него и было запечатано с ним. Он был Пророком, пока Адам был между водой и глиной, и его элементарная структура — Печать Пророков. [8]

В Коране иерархический статус человека над всеми существами виден, поскольку в нем говорится, что Бог создал людей в самом прекрасном облике. [9] Благодаря этому событию человек благоволит Богу и, как говорят, ему дан Божий свет, который ведет через него к полному совершенству. Предыдущее высказывание освещает идею о том, что за истинной целью творения стоит желание Бога быть познанным, которое исполняется через совершенного человека. [9]

Аль-Инсан аль-камильи Ибн аль-Араби

Аль-Инсан аль-камиль , или совершенное существо, впервые глубоко обсуждалось в письменной форме Ибн Араби в одной из его самых плодовитых работ под названием «Фусус аль-Хикам». [10] Взяв идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн аль-Араби применил глубокий анализ и размышления по вопросу Совершенного Человека и стремления человека к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, аль-Араби сначала обсуждает вопрос единства через метафору зеркала. В этой метафоре аль-Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и его созданиями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди являются зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди являются всего лишь отражениями Бога, не может быть никакого различия или разделения между ними, и без Бога создания были бы несуществующими. Когда человек понимает, что нет разделения между человеком и Богом, он вступает на путь окончательного единства. Тот, кто решает идти в этом единстве, стремится к истинной реальности и отвечает на стремление Бога быть познанным. [11]

Совершенный человек посредством этого развитого самосознания и самореализации побуждает божественное самопроявление. Это приводит к тому, что Совершенный человек имеет как божественное, так и земное происхождение, аль-Араби называет его Истмусом. Будучи Истмусом между небом и землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть познанным, и присутствие Бога может быть осознано через него другими. Кроме того, через самопроявление человек приобретает божественное знание, которое является изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством. Аль-Араби подробно описывает, что совершенный человек принадлежит космосу к божественному и передает божественный дух космосу. [11]

Вклад аль-Джили

Абд аль-Карим ибн Ибрагим аль-Джили родился в 1365 году и был суннитом-суфием, который провел большую часть своей жизни в Йемене, обучаясь у шейха Шарафа ад-Дина аль-Джабарти. [12]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия. Routledge. стр. 302. ISBN 0-415-32639-7.
  2. ^ ab Glassé, Cyril; Huston Smith (2003). Новая энциклопедия ислама. Rowman Altamira. стр. 216. ISBN 0-7591-0190-6.
  3. ↑ Ибн аль-Араби, Мухйи ад-Дин (1164–1240), «Совершенный человек» и магометанская реальность.
  4. ^ Корбин, Генри ; перевод Лиадаина Шеррарда; Филипп Шеррард (1993). История исламской философии (PDF) . Лондон; Kegan Paul International совместно с Islamic Publications для Института исмаилитских исследований. стр. 97–98. ISBN 0-7103-0416-1. Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2008 года.
  5. ^ Мансур Аль-Халладж, Перевод Аиши Бьюли (1974), The Tawasin , Diwan Press, стр. 1–3.
  6. ^ Марио Коза (2015), Рождение индологии как исламской науки, BRILL, стр. 13, ISBN 978-90-04-30554-0.
  7. ^ Телебаев, Газиз и Ходжа Ахмед Ясави. «Тюркские элементы в суфийской философской традиции: Ходжа Ахмед Ясави». Кросс-культурные исследования: образование и наука 2 (2019): 100-107.
  8. ^ ПЕЧАТИ МУДРОСТИ, Аиша Бьюли, архивировано из оригинала 28 февраля 2015 г. , извлечено 15 мая 2015 г.{{citation}}: CS1 maint: others (link).
  9. ^ ab Bowering, Gerhard. «Ensan-e-Kamel». Encyclopedia Iranica (1998): Web. 3 апреля 2011 г. http://iranica.com/articles/ensan-e-kamel Архивировано 19 июля 2011 г. на Wayback Machine .
  10. ^ Читтик, Уильям С. «Ибн аль-Араби Мохьи-аль-Дин Абу 'Абд-Аллах Мохаммад Та'И Хатеми». Энциклопедия Iranica (1996): Веб. 3 апреля 2011 г. http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi Архивировано 19 июля 2011 г. на Wayback Machine .
  11. ^ Литтл, Джон Т. «Аль-Инсан аль-Камиль: идеальный человек по мнению Ибн аль-Араби». Muslim World 77.1 (1987): 43–54.
  12. ^ Риттер, Х. «Абдал-Карим, Кутб ад-Дин б. Ибрагим аль-Джили». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; и В. П. Генрихс. Брилл, 2011. Брилл Онлайн. Августана.

Внешние ссылки