Еврейский квартал Дамаска ( араб . حارة اليهود, DMG Ḥārat al-Yahūd) — квартал в юго-восточной части Старого города Дамаска , населённый в основном евреями до 1948 года . Два других квартала — это Мусульманский квартал Дамаска в западной половине и Христианский квартал Дамаска (حارة النصارى, DMG Ḥārat an-Naṣārā) на северо-востоке Старого города.
Еврейский квартал Старого города Дамаска был не единственным преимущественно еврейским районом в современной городской зоне столицы . До разрушительных беспорядков во время Дамасского дела в 1840 году евреи также преимущественно жили в некогда независимой деревне Джобар , которая находится в 2 км к северо-востоку от городских ворот Баб Шарки , но сегодня принадлежит столице. Синагога там стояла даже после исхода евреев до ее полного уничтожения в гражданской войне в Сирии . Тем не менее, в публикациях «Еврейский квартал Дамаска» означает квартал в Старом городе. [1] [2]
На более поздних городских картах вместо названия Hārat al-Yahūd (иногда транскрипция Hâret al-Yahoud ) чаще встречается название al-Amīn (الأمين), основанное на проходящей с севера на юг улице, которая граничит с районом на западе. По словам главы еврейской общины Альберта Каму, название al-Amīn происходит от шиитского ученого, который переехал в еврейский квартал за несколько десятилетий до исхода евреев из Дамаска. [3]
В середине Прямой улицы (الشارع المستقيم, DMG aš-Šāriʿ al-Mustaqīm), которая идет от Баб аль-Джабия (باب الجابية) на западе до восточных ворот Баб Шарки (باب شرقي), находится римская триумфальная арка . Она считается границей между мусульманским кварталом на западе и христианской и еврейской частями на востоке, причем, по большей части, христианский квартал находится к северу от Прямой улицы, а бывший еврейский квартал — на юге. Однако территория к югу от Прямой улицы между тупиком Харат аз-Зайтун (حارة الزيتون 'Оливковая улочка') и Баб Шарки, где доминируют три собора и их сооружения, также относится к христианскому кварталу. Часть Прямой улицы к востоку от Римской триумфальной арки (т. е. в районе христианского квартала) официально называется Шари' Баб Шарки (شارع باب شرقي). [1] Примерно в 80 м к западу от Триумфальной арки улица Шари аль-Амин (شارع الأمين) ответвляется на юг, бывшая «еврейская улица» Шари аль-Яхуд (شارع اليهود), [4] которая граничит с еврейским кварталом на западе, находясь непосредственно у Триумфальная арка, улица Аш-Шалах (جادة الشلاح, DMG Šāriʿ as-Salah) проходит параллельно вышеупомянутой улице на востоке.
В 2006 году автор путевых заметок Диана Дарк описала Еврейский квартал как заброшенный и заброшенный, поскольку евреи Дамаска покинули город в конце 1940-х годов, последний раз во время волны эмиграции в 1990-х годах . Она наблюдала четыре заброшенные синагоги, все из 19-го и 20-го веков. Многие дома были зарегистрированы как обветшалые и в руинах. До Гражданской войны существовали планы по возрождению квартала, но эти планы были приостановлены на неопределенный срок с началом Гражданской войны. [1]
В 200 м к югу от Триумфальной арки и улицы Баб Шарки находится аллея Аш-Шурафа (Аш-Шорфаа, زقاق الشرفاء), недалеко от улицы аль-Амин находится «арабский дворец» Бейт-Дахда (بيت الدحداح, DMG Bait). ад-Дахдах), [5] ранее принадлежавший еврейской семье купца и банкира Фархи (فارحي, DMG Fārḥī) [6] и названный в честь своего владельца Мурада (Мордехая) Фархи (مراد (موردخاي) فارحي). Бейт Мурад Фархи (بيت مراد فارحي) позже был куплен семьей христианина Дахда. [7] Вдоль улицы Талат-аль-Хиджара (شارع تلة الحجارة, «Улица Каменного кургана»), идущей с запада на восток, выстроились в ряд несколько старых домов семьи Фархи, в том числе большой Бейт Фархи-Муаллим (بيت فارحي-المعلّم) и наши дни Отель Талисман аль-Амин (تاليسمان الأمين). Два других поместья бывших сефардских семей на этой улице - это Бейт Линиадо (بيت لنيادو) и Бейт Лиссабона (بيت لزبونا). [8] Семья Лиссабона приехала в Дамаск из Лиссабона после Реконкисты . В 1970-х годах в Бейт-Лиссбоне располагалась еврейская школа, где она оставалась до исхода последних еврейских детей в 1992 году. Затем ее продали семье Кристиана Хаддада. [9]
От восточных ворот, пройдя «оливковую аллею» на юг, идя по Прямой улице, вы попадете в небольшой парк, который часто используется молодежью для романтических встреч. Он называется Qischla, турецкое слово, означающее «казармы», потому что земля, на которой расположен парк, раньше была местом расположения казарм Османской армии . [10]
По словам сирийского туристического гида, в еврейском квартале до сих пор сохранились три неповрежденные синагоги: синагога Менарша (كنيس المنشارة) и синагога Ракки (كنيس الراكي) [11] все еще стоят, но не используются. Синагога Эльфрейндж (كنيس الفرنج) возле Бейт-Мурад-Фархи — единственная в Дамаске, где до сих пор проводятся службы, и ее посещают многие из немногих евреев, оставшихся в городе. [10] [12] Синагога Джобар была снесена с землей в 2013 году во время гражданской войны и располагалась в Джобаре, находившемся тогда под контролем повстанцев, в 2 км к северо-востоку от Старого города. Дальше на юг, в еврейском квартале, находится Красная мечеть (Дамаск) (الجامع الأحمر) Дамаска. [13]
Евреи исторически населяли Дамаск со времен царя Давида , около 1000 г. до н. э. Под римским владычеством еврейское население города насчитывало 10 000 человек, [14] управляемый этнархом . В 9-й главе Деяний апостолов Павел отправляется с письмами в синагоги в Дамаске о том, что последователи Иисуса должны быть заключены в них (Деяния 9:2 EU). После своего пребывания в Дамаске Павел успешно обратил часть евреев в Квартале в христианство. Этнарх попытался арестовать Павла, но Павел сбежал через Баб Кисан . (Деяния 9:25 EU).
В Первой иудейско-римской войне многие евреи были убиты языческими жителями города. [15] В V веке, когда христианство было государственной религией Римской империи, раввин Рафрам бар Паппа проповедовал в синагоге Джобар. [16]
Исламское завоевание Дамаска в 634 году Халидом ибн аль-Валидом ознаменовало начало исламского правления в городе. В 706 году халиф аль-Валид I преобразовал собор Святого Иоанна Крестителя в мечеть Омейядов , но одновременно постановил, что христиане могут продолжать посещать оставшиеся церкви, а евреи — синагоги, хотя и в качестве зимми после уплаты джизьи . [ 17] Ибн Асакир сообщал в начале XII века, что 8 из 14 церквей города пришли в упадок, 1 была разрушена, а 3 были восстановлены. Синагоги были преобразованы в мечети. [18]
После осады Иерусалима в 1099 году во время Первого крестового похода в Дамаск прибыло 50 000 евреев, спасавшихся от крестоносцев. В то время община стала одной из крупнейших в мире. [19] Долгое время обосновавшихся в Палестине и Сирии евреев называли « мустаарабим » (говорящие по-арабски) или мориски (теперь мизрахим ). Кроме того, были евреи-сефарды, прибывшие в страну в результате изгнания из Испании после падения Гранады , которые говорили на ладино , романском языке с еврейским влиянием.
В XVII-XIX веках многие евреи из Италии и Франции приезжали в Дамаск в качестве торговцев, которые стали известны как «франкские лорды» (Señores Francos). Эти европейские евреи, как правило, сохраняли свое гражданство и, таким образом, не подчинялись исламской юрисдикции как зимми, а подчинялись европейским консульским судам в соответствии с капитуляциями Османской империи . [14] В середине XIX века из 4000 евреев в Дамаске только около 1000 были зимми, которые были обязаны платить подушный налог. В муниципальном совете Дамаска в то время два места были зарезервированы для христиан и одно для еврея, но эти места часто не заполнялись. Еврейская община караимов в Дамаске вымерла в этот период, а их синагога ( Кенесса ) была продана Мелькитской греко-католической церкви . [20] На месте караимской синагоги в период с 1832 по 1834 год был построен Мелькитский собор Дамаска, церковь Аль-Зейтун . [21]
Исчезновение отца Томазо и его слуги-мусульманина Ибрагима Амары 5 февраля 1840 года из ныне несуществующего монастыря капуцинов привело к Дамасскому делу , в ходе которого евреи города были обвинены в ритуальных убийствах , и последовали жестокие беспорядки против евреев. [22] [23]
После резни почти 6000 христиан в Дамаске во время гражданской войны в горах Ливан 9 июля 1860 года ополченцами друзов , евреи были обвинены в резне христиан в дополнение к мусульманскому и друзскому населению. 500 мусульман были повешены в ходе массовой казни под руководством великого визиря Фуада-паши . Еврейская община должна была заплатить 4 миллиона пиастров , и 200 евреев также планировалось казнить. Ввиду их очевидной невиновности, Фуад-паша, а также прусский консул Иоганн Готфрид Вецштейн , английский еврейский предприниматель Мозес Монтефиоре , а также банкиры Авраам Камондо ( Стамбул ) и Шемайя Ангел (Дамаск) вмешались, и их казнь была предотвращена. [24]
К 1900 году еврейский квартал Дамаска имел восемь синагог, некоторые из которых были основаны в 16 веке. Число евреев в Дамаске оценивалось в 11 000, 6,875% от общей численности населения города. [24]
В ответ на основание Государства Израиль 14 мая 1948 года мусульманские преступники напали на синагогу Менарша 8 августа 1949 года, где было убито двенадцать человек. Многие евреи бежали из города в Израиль, что положило начало сокращению еврейского населения в городе. [25] Школа Alliance Israélite Universelle (AIU) на юге еврейского квартала была закрыта в 1948 году и передана Ближневосточному агентству ООН для помощи палестинским беженцам и организации работ (БАПОР). После Накбы сирийское правительство разместило палестинских беженцев в заброшенных жилищах в еврейском квартале Дамаска. По словам главы еврейской общины Альберта Каму, это привело к значительному конфликту, тогда как ранее отношения евреев с мусульманами и христианами города были сердечными. [26]
Евреи в Сирии жили в условиях строгих ограничений в этот период. Например, только отдельным лицам, а не семьям, разрешалось выезжать из страны, чтобы предотвратить побег семей в Израиль. [25] Еврейское кладбище, расположенное за городской стеной к югу от еврейского квартала, было застроено шоссе до международного аэропорта Дамаска . [27] В 1992 году еврейское население Дамаска составляло 4000 человек. Начиная с Песаха в 1992 году правительство Хафеза Асада разрешило сирийским евреям покинуть страну, если они пообещают, что не будут иммигрировать в Израиль. В течение нескольких месяцев большое количество из них эмигрировало в Соединенные Штаты, особенно в Бруклин , а некоторые — во Францию и Турцию. Еврейский квартал Дамаска впоследствии описывался как «на 90% пустой». [25]
До гражданской войны планировалось превратить этот район в квартал художников. [1] [25] Синагога Аль-Менарша и синагога Аль-Раки пережили бомбардировку и до сих пор доступны, но в настоящее время не используются. Только синагога Аль-Фарандж (также: Аль-Фарандж, Аль-Френдж или Эльфранж), «Франкская синагога», все еще проводит службы, и в городе все еще живет очень мало евреев. В отчете Times of Israel за ноябрь 2019 года утверждалось, что в Сирии не осталось ни одного еврея. [19] Это противоречит исследованию, проведенному журналисткой и фотографом Ранией Катаф, которая нашла и опросила двенадцать евреев, все преклонного возраста, все еще живущих в Дамаске в 2019 и 2020 годах как последних евреев Сирии. В 2019 году они обеспечили реконструкцию своей последней действующей синагоги, синагоги Аль-Фаранш. [28] [29] [30] Она считается старейшей синагогой, сохранившейся в Дамаске, и, как полагают, была основана евреями-сефардами, которые приехали в Дамаск в качестве беженцев в конце 15 века после испанской Реконкисты. [31] Президент России Владимир Путин объявил в 2019 году, что он поможет евреям в Сирии восстановить их святые места. [19]
Среди евреев Дамаска были высший, средний и низший классы, все три из которых присутствовали в еврейском квартале. Высший класс включал банкиров и торговцев текстилем, а торговля золотом и бриллиантами в значительной степени доминировала среди евреев до времен Республики . [ 32] Банковская семья Фархи, которая владела несколькими роскошными домами в еврейском квартале, играла значительную роль в обслуживании банковской и налоговой системы Османской империи. [26] Многие евреи Дамаска работали ремесленниками, серебряными/золотыми дел мастерами или занимались ковкой меди и латуни. Многие женщины также работали в этих профессиях. [33] [32] Еврейский ремесленник Морис Нсейри, родившийся в Дамаске в 1944 году и эмигрировавший в США в 1992 году, не только обставил синагогу аль-Фарандш своей серебряной латунью, но и спроектировал большие ворота сирийского президентского дворца в Дамаске и снабжал мечети, королевские дворцы и богатых джентльменов в Саудовской Аравии , Катаре и Кувейте . [34] Другие евреи занимали должности в области науки, медицины и технологий, среди них врачи Хасбани и Тотах, которые были хорошо известны и популярны в Дамаске. Многие мужчины работали мясниками кошерного мяса , а многие еврейские женщины работали портными в одной из многочисленных швейных мастерских в еврейском квартале. [32]
При Шукри аль-Куватли еврейская экономическая жизнь была сильно ограничена в 1948 году. Многие евреи прагматично отнеслись к прибытию палестинцев после 1948 года, наняв их на работу в свой бизнес, что привело к снижению напряженности. Евреи Дамаска в целом считали правление Хафиза аль-Асада временем облегчения и нового экономического расцвета, когда евреи снова стали гражданами Сирии после долгого перерыва и открыли бизнес за пределами своих кварталов. [33]
Дома, оставленные евреями, управлялись «Еврейским фондом имущества» (مؤسسة أملاك اليهود). Некоторые дома были сданы в аренду сирийцам-неевреям, некоторые были проданы, а остальные были оставлены на усмотрение председателя еврейской общины. [32] Рэйчел и Альберт Каму заявили в 2019 году, что их самая важная задача в жизни — обеспечить все синагоги Дамаска на будущее, прежде чем они смогут мирно эмигрировать к своим родственникам. [33]