В шиитском исламе Qāʾim al Muhammad (араб. قائم آل محمد, букв. «тот, кто восстанет из семьи Мухаммеда») — эпитет Махди, [1] [2] эсхатологической фигуры в исламе , которая , как широко распространено мнение , восстановит религию и справедливость в конце времен. [2] Этот термин использовался еще в восьмом веке для обозначения будущего члена семьи исламского пророка Мухаммеда, который восстанет против тирании в конце времен и восстановит справедливость. [1] Этот термин был уже распространен к концу халифата Омейядов и в значительной степени заменил термин Махди в шиитской литературе. [2] Термин часто квалифицировался как аль-Каим би 'л-сайф ( дословно « тот, кто поднимется с мечом » ) или аль-Каим би-амр Аллах ( дословно « тот, кто поднимется по приказу Бога » ). [1]
В эсхатологии двенадцати имамов доминирует фигура двенадцатого имама , Мухаммада ибн Хасана аль-Аскари , сына одиннадцатого имама . [3] Двенадцатый имам также известен под титулами аль-Махди ( букв. « праведно наставленный » ), аль-Каим ( букв. « тот, кто поднимется » ) и Сахиб аль-Заман ( букв. « владыка века » ). [3] [4] Считается, что он родился около 868 года, [5] [6] и был скрыт Богом от человечества после смерти своего отца в 874 году, [4] который, возможно, был отравлен Аббасидами. [7]
Во время Малого Сокрытия (874–941) считается, что двенадцатый Имам оставался в контакте со своими последователями через Четырех Заместителей . [4] [8] Во время Большого Сокрытия (941-настоящее время) его жизнь была продлена божественной волей до того дня, когда он снова проявит себя с позволения Бога, чтобы наполнить землю справедливостью. [4] В частности, во время Большого Сокрытия нет прямого общения, [9] [8] [10] хотя широко распространено мнение, что двенадцатый Имам иногда является благочестивым лично или, чаще, во снах и видениях. [9] [11] [12] [13] Он также считается ответственным в вере двунадесятников за внутреннее духовное руководство человечества (тогда как его внешняя роль начинается с его повторного появления ). [14]
Еще во времена Малого Сокрытия (874–941 гг.) [15] [16] или, возможно, гораздо раньше [17] источники-двунадесятники отождествляют двенадцатого имама с мессианской фигурой Махди в исламе [16] , хотя его часто называют аль-Каимом и реже аль-Махди. [18] [19] Например, Аль-Нумани жил во время Малого Сокрытия и в своих трудах предпочитал титул аль-Каим аль-Махди или объединял их как «аль-Каим аль-Махди». [19] Существует также традиция, приписываемая Джафару ас-Садыку ( ум. 765 г. ), шестому имаму, которая явно отождествляет обещанного аль-Махди с аль-Каимом, что может указывать на некоторую путаницу среди шиитов по этому поводу. [19]
Каим также часто противопоставляется каиду ( букв. « сидящий » ), в отношении тех имамов, которые оставались политически спокойными, особенно шестого имама и его преемников. [1] В то же время некоторые традиции подчеркивают, что каждый имам является каимом своего времени ( каим ахль заманихи ). [1] [20]
Сачедина отмечает, что титул аль-Каим имеет больше политического акцента, чем эсхатологический титул аль-Махди. [21] Более конкретно, титул аль -Каим означает возвышение двенадцатого имама против тирании, [22] хотя хадис -вахид от Джафара ас-Садыка связывает этот титул с возвышением аль-Каима после его смерти. Как хадис- вахид , этот отчет не рассматривается экспертами как надежный, пишет Маджлеси , особенно потому, что он противоречит вере двунадесятников в то, что земля не может быть лишена имама в любое время, как худжат Аллах ( дословно « доказательство Бога » ). Маджлеси вместо этого предполагает, что смерть подразумевается в этом хадисе образно, ссылаясь на забытую память об аль-Каиме после его длительного сокрытия. [23]
Один из титулов исмаилитского имама — каим , что означает, что именно имам возвещает о воскресении ( кийама ). [24] По словам Насира Хусрава , старшего сановника фатимидских исмаилитских имамов, линия имамов из числа потомков Али, хотя и Хусейна, в конечном итоге достигнет кульминации в пришествии Господа Воскрешения ( каим аль-кийама ). Этот человек считается совершенным существом и целью творения, и через него мир выйдет из тьмы и невежества «в свет своего Господа» (Коран 39:69). Его эпоха, в отличие от эпохи провозвестников божественного откровения ( натикс ), которые были до него, не является эпохой, когда Бог предписывает людям работать, скорее, его эпоха — это эпоха вознаграждения для тех, «кто трудился во исполнение повеления (пророков) и со знанием». Предшествующим Господу Воскресения является его доказательство ( худжжат ). Коранический стих, гласящий, что «ночь могущества ( лайлат аль-кадр ) лучше тысячи месяцев» (Коран 97:3), как говорят, относится к нему, чье знание превосходит знание тысячи имамов, хотя их ранг, в совокупности, один. Насир Хусрав также признает преемников Господа Воскресения его заместителями ( хулафа' ). [25]