Аль-Мутаваккиль Ахмад бин Сулейман (1106–1171) был имамом государства Зайдитов в Йемене , который возродил государство после длительного междуцарствия и обладал властью в 1138–1171 годах.
Ахмад бин Сулейман был потомком в пятом поколении имама ан-Насира Ахмада (ум. 934). [1] Его матерью была Малика бинти Абдаллах, потомок в восьмом поколении основателя Зайдитов аль-Касима ар-Расси (ум. 860). После насильственной смерти аль-Мухтасиба аль-Муджахида Хамзы в 1066 году в общине Зайдитов северных йеменских нагорий не было назначено ни одного нового имама. Доминирующей политической силой в Йемене в конце XI и начале XII веков были исмаилиты Сулейхиды , последним важным представителем которых была королева Арва ас-Сулейхи (ум. 1138). Между тем, низменность Тихама управлялась суннитской династией в Забиде , Наджахидами . Самый важный город в горной местности, Сана, управлялся султанами Хатимидами . Через год после смерти королевы Арвы, в 1138 году, Ахмад был признан имамом под титулом аль-Мутаваккиль Ахмад. Его ранняя база находилась на крайнем севере, в Сааде , Наджране и Джауфе . Он считался политической и религиозной фигурой подлинного масштаба. В 1151 году собралась большая община и провела восемь дней, проверяя его квалификацию для имамата, включая физическую подготовку, правое происхождение, религиозное доктринальное обучение и т. д. [2]
Новый имам подчеркивал единство зайдитского направления ислама как внутри, так и за пределами Йемена. Он был очень заинтересован в продвижении исламского обучения, культивируемого среди зайдитских ученых в Каспийском регионе. Богатая религиозная литература из этого региона была завезена в Йемен по инициативе имама. Аль-Мутаваккиль Ахмад признавал шиитскую ветвь мутазилитской школы теологии, которая возникла в Басре и Багдаде в восьмом и девятом веках и подчеркивала разум и рациональное мышление как близкого союзника. С другой стороны, он жестко критиковал секты зайдитов Мутаррифий и Хусейнийа за раскол единства вероучения. [3]
Его политическая деятельность распространилась гораздо шире, чем у имамов до 1066 года. В начале его правления позиции заидитов были оттеснены султаном Саны Хамидом ад-Даулой Хатимом. См. Хамданиды (Йемен) для получения дополнительной информации. Однако в 1150 году имам принял ответные меры. Хамид ад-Даулой не смог противостоять соплеменникам, которые поддерживали аль-Мутаваккиля Ахмада, и был разбит в битве около Саны. Султан капитулировал и ему было разрешено уйти из города с остатками его сил. Тем не менее, соплеменники заидитов вернулись в свои дома после победы, и имам не смог остаться в Сане. [4] В 1154 году имам выступил против исмаилитского племени Бану Ям . Земля была разграблена и разорена войсками заидитов, и остатки населения искали защиты в Наджране . [5]
Тем временем на сцене появился новый династический режим из Химьяра , Махдиды . Со своей базы в горах, прилегающих к северной Тихаме , их лидер Али ибн Махди атаковал низменность. В 1157 году он осадил столицу Наджахидов Забид. Население, доведенное до отчаяния, обратилось за помощью к аль-Мутаваккилю Ахмаду и пообещало признать его своим принцем. На самом деле имам вошел в Забид с войском. Последний правитель Наджахидов Фатик III, как утверждалось, был пассивным содомитом и онанистом . Согласно одному из рассказов, строгий имам приказал казнить Фатика из-за его гомосексуализма , хотя он предложил заплатить огромный выкуп. Согласно другой версии, рабы-солдаты Наджахидов восстали и казнили своего хозяина. [6] Аль-Мутаваккиль Ахмад смог остаться в Забиде только на короткое время в 1158 году. Затем он отступил в высокогорье, предоставив город собственной судьбе. Забид вскоре был захвачен Али ибн Махди. Махдиды, однако, смогли сохранить власть в равнинном Йемене только до 1174 года, когда их сменили Айюбиды . В последние годы жизни аль-Мутаваккиль Ахмад должен был оспорить правление султана Али ибн Хатима в Сане. Султан даже смог на некоторое время завоевать Сааду, традиционный центр правления заидитов. [7] К концу своей жизни имам ослеп. Он умер в 1171 году и был похоронен в Хайдане.