Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн Сабит ибн Ахмад ибн Махди аш-Шафии , широко известный как аль-Хатиб аль-Багдади ( араб . الخطيب البغدادي ) или «лектор из Багдада » (10 мая 1002 г. - 5 сентября) 1071; 392 АХ-463; Ах), был мусульманским учёным -суннитом , известным как один из ведущих учёных и историков хадисов своего времени. [6] Его широко считают важным авторитетом в области хадисов, фикха и истории. [7]
Аль-Хатиб аль-Багдади родился 24 джумади аль-Сани 392 года хиджры/10 мая 1002 года в Ханикии, деревне к югу от Багдада.
Он был сыном проповедника и в раннем возрасте начал учиться у своего отца и других шейхов . Со временем он изучал другие науки, но его главным интересом были хадисы . В возрасте 20 лет умер его отец, и он отправился в Басру искать хадисы. В 1024 году он отправился во второе путешествие в Нишапур и собрал больше хадисов в Рее , Амоле и Исфахане . Неясно, как долго он путешествовал, но, по его собственным данным, он вернулся в Багдад к 1028 году. Позже он отправился в Левант и совершил свое паломничество в Хиджазе . [8]
Аль-Хатиб учился у самых выдающихся ученых своего времени. Он взял хадисы от Абу Нуайма аль-Исфахани (главного учителя), Абу Бакра аль-Баркани, Аль-Лалакаи , Аль-Абдави и Каримы Бинт Ахмада Бин Мухаммада аль-Марзавийи. Он взял свой фикх у Абу Исхака аль-Исфарайини , Абу аль-Тайиба аль-Табари , Аль-Маварди и шейха Абу аль-Хасана бин аль-Махамили. [9] [10]
Аль-Захаби сказал, что современные учителя и проповедники традиций обычно передают аль-Багдади то, что они собрали, прежде чем использовать их в своих лекциях или проповедях. [8] Аль-Хатиб был известен своими блестящими проповедническими способностями, за что его прозвали Багдадским проповедником . [11]
Он преподавал хадисы в самых престижных местах, таких как Великая мечеть аль-Мансур в Багдаде и мечеть Омейядов в Дамаске, что указывает на его высокий статус и ученость. [12] Ибн Насир передал: «Когда аль-Хатиб читал хадис в мечети Дамаска, его голос можно было услышать от одного конца мечети до другого, и он говорил на чистом арабском языке». [10]
У Аль-Хаттаби было много учеников, некоторые из которых стали известными учеными, и среди его знаменитых учеников: [9] [13]
Когда в 1059 году восстание под руководством турецкого генерала Басасири свергло халифа Аль-Каима (аббасидского халифа в Багдаде) и лишило Аль-Багдади его защиты в Багдаде, он уехал в Дамаск и провел там восемь лет в качестве лектора в Мечеть Омейядов, пока не разразился серьезный спор. [14] Дамаск находился под властью Фатимидов , и Аль-Хатиб раскритиковал шиитскую версию призыва к молитве, назвав ее « нововведением », оскорбляющим шиитское население. Якут рассказывает, что, когда новости о разногласиях дошли до правителя Дамаска, он пришел в ярость и приказал убить аль-Хатиба. Однако начальник полиции, суннит , понимая, что выполнение приказа приведет к негативной реакции на шиитов, предупредил аль-Хатиба, чтобы тот бежал под защиту Шари ибн Аби аль-Хасана аль-Алави. [15] [8] [14]
Аль-Хатиб провел около года в изгнании в Суре, Ливан, прежде чем вернулся в Багдад, где и умер в сентябре 1071 года. Он был похоронен рядом с Бишром аль-Хафи . [8]
'Абд аль-Азиз ибн Ахмад аль-Каттани утверждал, что Аль-Хатиб принадлежал к школе Абу аль-Хасана аль-Ашари . Историк Аль-Захаби согласился и изложил позицию Аль-Хатиба относительно Божественных Атрибутов, согласно которой они должны передаваться точно так, как они пришли, без интерпретации». ( та'тиль ) и антропоморфизм ( ташбих ) божественных Атрибутов: [16]
Абу Бакр аль-Хатиб сказал: «Что касается божественных атрибутов, что бы о них ни рассказывалось в книгах достоверных сообщений (сахих хадисов), позиция (вера) саляфов состоит в их утверждении и предоставлении им возможности следовать согласно к их внешним формулировкам, отрицая их модальность (кайфийа) и подобие созданным вещам (ташбих) Некоторые люди противоречили Атрибутам и сводили на нет то, что Аллах (Бог) утверждал (Сам), в то время как другие люди объявляли их реальными (буквальными). ), затем пошел дальше этого к своего рода уподоблению творению и приписыванию модальности. Истинная цель - не что иное, как проложить средний путь между двумя вещами. Религия Аллаха (ислам) лежит между экстремистским и слабым. Принцип, которому следует следовать в этом вопросе, состоит в том, что рассуждения об Атрибутах являются ответвлением рассуждений о Сущности. Путь, по которому следует следовать в первом случае, заключается в той же крайней осторожности, что и во втором. Когда понимают, что утверждение Сущности. Господь Миров [в Своей Сущности] является лишь утверждением существования, а не модальности; аналогичным образом следует понимать, что утверждение Его Атрибутов является лишь утверждением их существования, а не утверждением определения (тахдид) или приписыванием. модальности. Поэтому, когда мы говорим: «У Аллаха есть рука, слух и зрение», это не что иное, как качества, которые Аллах утвердил для Себя. Мы не должны говорить, что значение слова «рука» — это сила (аль-кудра), а значение слов «слух» и «зрение» — это знание (илм), и мы не должны говорить, что они являются органами (ла накулу иннаха джаварих). )! Не следует также уподоблять их рукам, слуху и зрению, которые являются органами и орудиями действий. Мы должны сказать: Все, что является обязательным, — это [1] подтвердить их, поскольку они изложены согласно божественному предписанию (таукифу), и [2] исключить из них любое сходство с сотворенными вещами согласно Его словам ( Нет ничего подобного Ему ) (42:11) ( и нет подобного Ему ) (112:4)».
В результате непоколебимой приверженности Аль-Хатиба ашаризму , его защиты Калама и его откровенной и резкой критики в адрес ханбалитов напряженность между ними в Багдаде обострилась. [5] [17] [18] В результате преследования он был вынужден переехать в Дамаск из своего родного города. [19] Ибн аль-Джаузи обвинил его в фанатизме и фанатизме из-за его резкой критики в адрес ханбалитов. [20]
Биографы Сибт ибн аль-Джаузи , Ибн Касир и Ибн Тагрибирди писали, что оригинал был работой Ас-Сури, которую аль-Багдади расширил. [14] Якут аль-Хамави приписал авторство сестре ас-Сури и обвинил аль-Багдади в плагиате, тогда как Ибн Касир не выдвинул обвинений в плагиате, но приписал оригинал жене ас-Сури. [14]
По словам Ибн Аль-Джаузи , его обвинили в том, что он был ханбалитом, а затем он стал шафиитом , однако ранние и современные историки единогласно согласились, что он начал свою карьеру как шафиит и никогда в жизни не был ханбалитом. [20]
Мастер хадисов Ибн Акиль сказал: «Аль-Хатиб много писал о науке хадисов и стал в свое время бесспорным авторитетом в области хадисов». Аль-Мутаман ас-Саджи сказал, «что жители Багдада никогда не видели никого такого, как аль-Хатиб, после аль-Даракутни ». Абу Али аль-Барадани сказал: «Вероятно, аль-Хатиб никогда не встречал себе равных». Абу Исхак аль-Исфарайини сказал: «Аль-Хатиб — это Даракутни нашего времени». [21]
Ибн Макула сказал: [21]
«Он был одним из выдающихся учёных, свидетелями которых мы были в его науке, точности, запоминании и аккуратности в хадисах Посланника Аллаха. здоровые и редкие, уникальные и осужденные, неполноценные и отвергнутые, у жителей Багдада никогда не было никого, кто мог бы сравниться с Абу аль-Хасаном Али ибн Умаром ад-Даракутни после последнего, за исключением аль-Хатиба».
Аль-Захаби сказал: [22]
«Самый несравненный имам, эрудированный ученый и муфтий, дотошный мастер хадисов, знаток хадисов своего времени, плодовитый автор и печать мастеров хадисов».
Ибн Хаджар заявил, что его работы влиятельны в области науки хадисов и терминологии хадисов , сказав: «Из дисциплин науки хадиса мало дисциплин, по которым он не написал книги». Затем он процитировал Абу Бакра ибн Нукту, ханбалитского ученого, который сказал: «Каждый объективный человек знает, что исследователи хадисов, пришедшие после аль-Хатиба, обязаны его работам». [23] Аль-Багдади приписывают более 80 титулов.
Избранный список работ. [24]